宋代崇道，在真宗和徽宗时期迎来两个高潮，然而，宋代道教盛世的奠基者则是宋太祖和宋太宗两兄弟。
宋代皇帝与道教
奠基者：太祖、太宗
宋太祖
赵匡胤未当皇帝时，便与道士有所交往，他在夺取后周政权时，曾利用“符命”为其制造舆论。赵匡胤称帝后，尽管尚在戎马倥偬之际，仍对道教发展给予极大的关注，召集京师道士进行学业考核，并斥退品学不良者，以提高道士的整体素质。此后，他又对道教的一些陋习进行整顿，这些对道教本身的发展大有好处。
宋太宗
太宗赵光义即位后，召见道徒更为频繁，并对黄白等术颇感兴趣。太宗不断地兴建宫观，积极搜集道书，本来由于五代之乱出现的“道教微弱，星弁霓襟，逃难解散，经籍亡逸，宫宇摧毁”衰败局面。经过太祖和太宗的大力扶持，道教得以逐渐恢复，并为它的进一步发展奠定了基础。到真宗赵恒时，将这种崇道政策推至高潮。
推动者：真宗、徽宗
宋真宗
真宗统治时期，赵宋王朝的统治已日益巩固，社会经济也比较繁荣。“澶渊之盟”后，外部威胁缓和，赵恒将更多的精力和物力扶持道教。他为了达到以神道设教的整治目的，欲效仿老子的作法，但因自己姓赵，不便奉老子为圣祖，便从道教中另立一位赵姓者作为圣祖。他假托梦寐，捧出“神仙”赵玄郎为道教的圣祖，利用百姓心理致举国上下醉心宗教，以此来掩饰对北方军事和外交的失败。
宋徽宗
徽宗继位后，为了发展道教，甚至不顾国家财力的匮乏而大兴宫观。其在位期间，兴建长生宫、玉清昭阳宫、葆真观、清宝宫等诸多宫观，又令天下洞天福地普遍修建宫观，塑造圣像。在崇宁、大观年间，还于茅山建元符万宁宫，在龙虎山迁建上清观，增建靖通庵、灵宝观等，使宋代出现宫观盛极一时的现象。
百花齐放新教派
宋代帝王崇道，在促进道教管理机制、理论和著作等发展的同时，也使道教出现了新的派别。
道教出现新教派
天心派
天心派是宋代正一派的一支，以传授新符篆“天心正法”而得名，创始人为“天心初祖”饶洞天。他自称靠梦中神人指引，在华盖山山顶掘地得玉仙经，题曰《天心经正法》。后遇南唐道士谭紫霄并得其道，才知仙经之妙，于是立天心派授徒。之后，道士王太初以“天心正法”治鬼收妖而闻名于世。北宋末年、南宋初期，朝散侍郎路时中也以用“天心正法”驱邪而闻名，民间称其为“路真官”。宋末元初，武昌道士雷时中改“天心正法”为“混元法”，不再祖述饶洞天，而是以晋人路大安为祖师，以《度人经》为经典，开坛传授弟子数千人，分东南和西蜀两大派，大行于世，成为较为盛行的天心支派。
神霄派
神霄派是北宋政和末年、宣和初年形成的以神霄玉清真王、青华帝君为宗师，五雷法、符篆、内炼为主要方术的道教新派别，属符篆三宗分衍的一支。神霄派的实际创始人是温州永嘉人林灵素。神霄派的“神仙学说”把以皇帝为首的中央机构官员说成是天上神霄府派下的，直接神化整个封建核心组织，以徽宗为“教主”，主张皇权、政权、神权合一奉行。神霄派思想上提倡儒道合一，道术上以融合内丹、符篆为主要特征。
内丹派南宗和北宗
南宗是南宋形成的道教内丹派别，因地处江南，与在金朝兴起的全真教相对，故后人称为南宗。南宗奉紫阳真人张伯端的《悟真篇》为祖经，自称其丹法源于钟离权、吕洞宾。据说，张伯端传道给石泰，石泰传薛道光，薛道光传陈楠，陈楠传白玉蟾，此五人后被南宗尊为“南五祖”。嘉定十年（公元1217年），白玉蟾收弟子彭招、留元长等人，之后在武夷山止庵广招门徒、传道授法，正式创立金丹南宗。
北宗则为全真教，是中国道教的一个重要派别，始创人王重阳改派，汲取儒、释、道的部分思想，主张三教合一。数年后，他得吕洞宾真传，在关中广收门徒，以“三教同源”为根本性指导思想，组建了世界道教主流——全真教。之后，他云游四方，在山东、河南等地传道，其弟子马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通和孙不二被称为“全真七子”。
净明道
净明道又称净明忠孝道，是南宋初年从灵宝派分衍而成的，兴起于隆兴府南昌西山的道教派别，创教人是西山玉隆万寿宫道士何守证。何守证所创之教，主要在民间流传，影响不大。宋末元初，西山道士刘玉再次兴教，广招弟子，再造经书，公开称源自净明忠孝道，在社会上产生了很大影响。元朝中期，净明道逐渐合并于正一道。净明道与儒家伦理道德、佛教禅宗有密切关系，它倡言净明，旨在教人清心寡欲，使自己的意念行为符合封建伦理规
编辑：DEF168
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