辅星卦属于理气范畴，是指用翻卦法起贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼等九星的方法。其具体起法有“山从龙上起，从从向上起”的两种不相同的方法，即以束咽过峡入首之龙所属何卦，从该卦对宫（乾兑、艮坤、巽坎、震离相对）起贪狼，以贪、巨、禄、文、廉、武、破、辅（弼）为序，各星分别对应一卦，此为山从龙上起以论砂；另一种是以朝向所属何卦，则以该卦起辅（弼），以辅、武、破、廉、贪、巨、禄、文为序，此为水从向上起以论水。两种方法相辅为用以格龙、立向、消砂和纳水，从而达到趋吉避凶。
近阅前人两则翻卦消砂纳水案例，有些问题值得探讨。
清人张九仪《地理正义评注·东湖水法》（集文书局印行）载有一案曰：仙婆集翻卦法，用后所画掌诀，以对宫起贪。如吴景鸾迁徽州府基法，府龙入首束咽过峡，六十龙系癸卯，隶震宫，依掌诀卦位，震与离对，则贪狼在离，巨门在乾，禄存在巽，文曲在艮，廉贞在坤，武曲在坎，破军在兑，辅弼在震本卦。府治门头开甲向，甲纳于乾为巨门。故记云：“卯龙丙向甲门开，五百年后产大财。”巨门主财谷也。坤峰高起，廉贞火为五鬼不宜高，乃建一楼，楼中供一黒色将军，（水色黑也）弯弓而射之。巽峰禄存，宜低而高，故于南门外向巽方凿丁字塘以制之。用丁火者，巽纳辛，最畏丁火，且丁纳于兑，兑为巽之煞曜。酉水来，为金旺方，却为破军，乃造桥造屋以掩之。水从紫阳山巽巳方去，癸卯纳音金，金生在巳，故记云：走了紫阳山下水，乙庚之岁损婴孩。乙庚化金年也。这个案例完整地记述了吴景鸾为徽州府基所作消砂纳水法，为后人提供了珍贵的实用案例。我们值得注意之处：一是入首之龙为癸卯龙，这是用罗盘六十龙所格定，“六十龙系癸卯，隶震卦”。癸卯系六十龙之一，属于震卦。罗盘标定六十龙（又称六十透地龙）分隶于八卦，每卦七条半，震卦所隶为丁卯、己卯、辛卯、癸卯、乙卯、戊辰、庚辰、半壬辰。故上文中称入首“六十龙系癸卯，隶震卦”。而这同一案例，在今人孔日昌先生编著的《赖公地理拨砂法》（王家出版社出版）中则为入首“六十龙中系癸卯，卯纳甲隶震卦”。这一小的改变，却引出了大问题，使二者产生了本质上的原则性的不同和区别。前者是说入首之癸卯龙（六十龙之一）隶属于震卦，因此以震卦为本卦，从其对宫起贪狼；后者是说入首之癸卯龙（六十龙之一），因卯纳甲属于震卦，故以震卦为本卦，从其对宫起贪狼。一以癸卯（六十龙之一）隶属于震卦，一以癸卯龙之卯纳甲（严格讲应为纳支）隶属于震卦，这二者是有原则区别的。今以六十龙之一的戊辰龙为例，戊辰（六十龙之一）隶属于震卦，一看罗盘便知，而戊辰（六十龙之一）之辰纳甲（严格讲应为纳支）隶属于坎卦。若入首龙为戊辰（六十龙之一），按前者所述震为本卦，从其对宫离上起贪狼，按后者所述，则坎为本卦，从其对宫巽上起贪狼，二者大相径庭，真可谓差之毫厘，谬之千里！
再就是此案清人《地理正义评注·东湖水法》中“水从紫阳山巽巳方去，癸卯纳音金，金生在巳，故记云：‘走了紫阳山下水，乙庚之岁损婴孩。’乙庚化金年也。”在孔日昌先生书中，则为“水从紫阳山巽巳方去，卯龙纳卦庚，金生在巳，故记云：‘走了紫阳山下水，乙庚之岁损婴孩。’乙庚化金年也。”在这里二者也出现了原则性的区别。前者“癸卯纳音金”与后者“卯龙纳卦庚”不仅概念不同，并且取义各不相同。
严格地说，孔先生的“卯龙纳卦庚”是一个模糊不清的概念。卯为震卦之支，或称为震卦纳支，震卦纳甲为庚，因此，“卯龙纳卦庚”一语是不能成立的。
另外，此案中还有应讨论的问题。张九仪在《穿山透地真传》中又提到宋人吴景鸾所迁徽州府基案：
景鸾迁徽州府城，以坤砂为五鬼，巽砂为禄存，兑水为破军，不知此三处正府堂壬丙局大发福处，而认癸卯龙，龙上起九星乃以为祸，讵云得道？
吴景鸾从癸卯龙上起九星，坤、巽、兑方为凶方，故采取了破化措施，而张九仪以壬丙局（壬山丙向）论，坤砂、巽砂高起，兑方水来，以为吉。张氏以此认为吴景鸾未得真传（未得道）。张氏并论曰：
古来得此道者，赖布衣、白海南、朱紫阳、蔡西山、刘青田、李德徽、董德彰，他们显名地仙杨救贫、吴景鸾，亦未得道。
笔者对这一公案，一时难以辨别是非。似这一类问题，在古代地理学不同门派之中也时有发生。应当说，诸如此类问题，也正是研究者面临的一个重要课题。
《地理正义评注·东湖水法》中另一案例云：
（赖公）后与胡念五相公书，迁阳宅法亦用辅星卦，至于辨地纯杂之法，为七乾三亥，立阳向乘乾气，由乾数震，亥得禄存，主发福者带残疾。七丙三午，立阴向来丙气，由艮数离，午得廉贞，主发福者吐血火灾，五鬼送财来。此赖公净阴净阳法也。廖公用辅星卦辨水法者，单以向为主，从向起辅，看去来之水，不拘生旺墓说，合吉则吉，合凶则凶，尝云“惟有辅星最玄玄，用卦此为先”是也。
这段话是论述从向上起辅星以辨水之法，并举出“七乾三亥立阳向乘乾气”和“七丙三午立阴向乘丙气”二例，以实际说明，使读者一目了然。而孔日昌先生在《赖公地理拨砂法》中，引述“七丙三午立阴向乘丙气”例曰：“七丙三午立阴向乘艮气，由艮数离亦得禄存，主发福者吐血火灾，五鬼送财来，此赖公净阴净阳法也。”这里的主要区别在于：前者为“由艮数离，午得廉贞”，后者为“由艮数离，亦得禄存”。离卦的本支为午。“由艮数离，午得廉贞”，是推演辅星卦，由向上起辅而推来，即艮为辅弼，巽为武曲，乾为破军，离为廉贞，震为贪狼，兑为巨门，坎为禄存，坤为文曲。离得廉贞，故亦可称“午得廉贞”。又因廉贞为五鬼，故随之有“五鬼送财来”之语。若以孔日昌先生书中所引述，“由艮数离，亦得禄存”，以及随后的“五鬼送财来”之语，皆无着落。因此，笔者故疑孔日昌先生在其书中，非引述古籍原文原意，而是任意加进己意而搞错了。
如果古籍原文有误，在引述时应加以说明是为何正误的，若任意改变古籍原文原意，又不加以说明，甚或加进自己的一些错误的东西，就未免太轻佻了。
清人张九仪和今人孔日昌先生在其著作中皆称源于“焦仁山传本”，惜笔者未能见到焦氏原文，因此，笔者希望有条件的读者，请对上述两案原始原文及出处加以考证，以正视听。也欢迎对笔者所论不当之处加以指正。
附录：《协纪辨方书·八卦纳甲三合》
乾纳甲,坎纳癸申辰,艮纳丙,震纳庚亥未，巽纳辛，离纳壬寅戌，坤纳乙，兑纳丁巳丑。坎离不纳戊己者，二十四山无戊己，故离纳乾之壬，坎纳坤之癸。其法不知所自来。今按《启蒙附论》曰：火之体阴也，其用则阳，而天用之，故乾中画与坤交而变为离；水之体阳也，其用则阴，而地用之，故坤中画与乾交而变为坎。然则坎离纳戊己者，固先天之传，而离纳壬、坎纳癸，则后天之用也。其四正卦兼纳八支，取与本卦支为三合局，地理家之坐山、九星、净阴净阳皆起于此。
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