1937年12月，以华世奎为首的天津文化精英，鉴于天津沦陷文化危亡，发起组织天津问津学会，同时拟恢复问津书院，借以延续我华文脉。他们以给章梫（号一山）先生祝寿之名，在法租界永安饭店（今新华路102号）召开了发起人大会。会后除探讨学会未来发展议题，还立即于1938年1月2日在法租界六国饭店（位置在今解放北路与张自忠路之间的承德道南侧，原建筑已无存）举行了讲学。据《天风报》提前三天发布的消息预告，这次讲学“敦请章一山先生主述讲学大意，姚僖桓先生主讲西王母国考”。
章梫文章拔萃，声名鼎盛，不饶赘说。但姚僖桓何许人也，竟得天津士人推举，与章梫共同讲学？经多方查找资料，姚的面目方始清晰。
按姚僖桓应是姚俪桓之误。俪桓本名姚大荣（1860—1939），字俪桓，号芷沣，贵州普定人。他生于咸丰十年（1860），比章梫尚长一岁。光绪八年（1882）举人，光绪九年（1883）进士，曾与华世奎同官内阁中书，官至大理少卿。辛亥革命兴，姚氏先是寓居北京，后来迁至天津。金梁《清史稿补》称其赍志史地之学不懈，“尤专力于《西王母国故》之考证，以为自羲炎以来至西周季年，世界一统，文化一元。幽平以降，统一破裂，古史沦夷。秦汉以后，经师史官见不及此，乃以五十余年之精力，从实考证，订为一书，七八十万言。大旨谓西王母即女娲，亦即西教《创世纪》之挪亚其国，在今地中海东，首都即迦基密。盖中国上古大九州，实包全世界，《禹贡》九州为小九州”。（1943年7月28日《新天津画报》）姚氏的研究，与后来顾颉刚所倡古史辨派一致，也是晚清以来疑古思潮的组成部分。顾氏全集之《宝树园文存》卷二，载有《禹贡半月刊》第四卷第五期（1935年）姚大荣来信按语，可知两人还有过交流。顾氏按语云：“安顺姚俪桓先生高年笃学，以毕生精力研究西王母一问题，积稿等身，同人久深佩仰……我辈读《山海经》《穆天子传》等书，亦尝疑古代西北早有交通，容有张骞而凿空之事。”后面附录了姚大荣信，论禹贡九州谓“雍州之黑水、三危、南海、弱水、合黎、流沙，于葱岭以东求之弗得，于伊兰高原以西求之，则全体俱在”云云。姚氏所主西王母西来说，在晚清时并不新鲜，章太炎、刘师培、蒋智由皆曾盛论之。遗憾的是《西王母国故》七八十万言，保存至今的仅有数万字提要。
姚大荣著述除《西王母国故》之外，尚有《惜道味斋诗集》《马阁老洗冤录》《墨缘汇观撰人考》《宝穰室收藏书画志略》，文章则见于《东方杂志》等。其中《马阁老洗冤录》，因给南明权佞马士英翻案，当时就受到责难。不过，这也能看出姚氏学术视野的广阔，他不仅长于旧学，也涉猎新学。《清史稿补》记张元济办通艺学堂，姚氏“从习新学，与李佳白、丁韪良研讨西方文物政教，旁涉历算，著《改历刍议》”，为此他呈请大理院堂官代奏，建议清廷改用阳历，可惜当时未被采纳，直到民国建元阳历才获推行。
问津学会组织讲学之前，适逢姚大荣八十诞辰，友人顾祖彭作《特科同年姚俪桓先生八十双寿》寿之，其第四首云：“周甲重来撷泮芹，光宣耆献断推君。纵然方朔通朝籍，无异图南卧华云。天意斯文知有属，志名括异足空群。东皇西母俱逢吉，试举金婚证所闻。”（1938年10月19日《天风画报》）此诗前半全是客气话，后半所云则是姚氏的西王母研究。问津学会讲学之后未久，1939年4月21日，姚大荣在天津英租界去世。
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