作者：释妙明
禅宗由达摩传入中国之初，以《楞伽经》印心，自四祖后，《金刚经》逐渐取代了《楞伽经》，六祖慧能依金刚般若思想，建立起完整的禅宗修证体系，内容主要体现在《坛经》上。本人就《坛经》谈一些《六祖坛经》般若思想的现实意义。
慧宗吉祥如意佛雕像 作者：韩鸿照
一、般若空性，得无所得
般若经典的核心思想是缘起性空。由能通达性空而破妄执，断烦恼证真实。《坛经》中六祖的得法偈：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”就体现了性空无所得的思想。六祖正是领悟性空无所得而契入诸法真实，得到五祖印证，并得其衣钵真传，成为禅宗第六代祖师。
在性空无所得的基础上，六祖体悟到众生与佛，烦恼与菩提并非差别对立。《坛经》云：“善知识，凡夫即佛，烦恼即菩提，前念迷即凡夫，后念悟即佛。”告诉我们，众生与佛，烦恼与菩提的区别只在一念中。迷悟时是众生，觉悟时就是佛。执着时引发烦恼，离开执着后当下便是菩提。如果你见到一切现象，能照见五蕴皆空，当体就是空性，那么就见到了你的本性。见到了一切相，当下就是绝对的本体，那么就见到了你的清静法身，就是如来，所以说哪里有事相，哪里就有性体。哪里有事相，哪里就是本性的展现。世间万物无不是缘起，无不是性空。明白了缘起性空的道理，就能从认识上建立中道的正观，
《中论》中有一道著名的偈子：“因缘所生法，我说即是空。亦为是假名，亦是中道义。”中道是远离二边的，《坛经》云：“明与无明，烦恼与菩提 凡夫见二，智者了达，其性无二，无二之性，既是实性。实性者，处凡愚而不灭，在圣贤而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂，不断不常，不来不去，不在中间，及其内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之日道”《坛经》在附属品中讲到的三十六对矛盾，其着眼点不是矛盾的两方面，而是矛盾的统一，从矛盾的统一中见到事物的本质。《坛经》云：“问有将无对， 问无将有对， 问凡以圣对， 问圣以凡对。二道相因，生中道义。”佛法是不二之法，佛性是不二之性，这个“不二”就是统一。”不见一法存无见，大似浮云遮日面，不知一法守空寂， 还如太虚生闪电。 此之知见瞥然兴，错认何曾解方便，汝当一念自知非，自己灵光常显现。”无论是著有见还是著空见，都会障碍我们对空见的认识。只有放弃对有见和空见的认识，方能契入中道实相。“两边不立中何在，欲求反而离道远， 真空妙有本自然 ，一法不立佛自现。”
精神和物质是相互关联，相互统一， 相互印证的，可以说佛教既不唯物，也不唯心， 而是唯一。这个“一”，就是精神和物质的统一。用慧能的话说：“凡夫见二，智者了达见一”。凡夫见到了精神和物质两个对立的方面，智者了达，心物融通。则是更深刻的领悟到了精神和物质在本质上的有机统一。六祖开示中 处处显示体用不二、定慧一体、空有圆融、 性相一如、佛魔本同的般若正见，无非是说，“见性、悟道”对从根本上转化妄想、执著，和解决人我是非、善恶顺逆、佛魔等种种二元对立现象的重要性。当今世界环境污染日趋严重，战争灾难、恐怖暴力、贫富差别、道德沉沦等问题日趋突出。这其中固有客观的因素，但更多是由于人类主观的因素。我们完全可以说：环境遭到污染，是因为人的心灵遭到污染。如何净化人心，使世界安宁？维护和平，是每一个中国人和佛教徒面对的重大问题。弘扬禅宗文化， 继承和发扬祖师精神，以对治当代道德风气，重建新的人生观，表现人的价值，已成为所有佛教徒的重任。在和谐与发展的主流之外，事有不谐，人有不和，心有不安。《坛经》的般若空性思想，就是在探索世间和谐，人心安详之道。心安众生安，心静国土静，心平天下平。我们必须大力弘扬《六祖坛经》的般若正见，这对开发心的潜能，培养健全的人格，构建和谐社会，建立幸福美满人生无疑都具有重大的现实意义。
二、明心见性，成就般若
《坛经》非常重视智慧的开发。般若在哪里？《坛经》开卷就告诉我们：菩提自性本来清净，但用此心直了成佛。五祖退居传衣钵时，开示徒众道：世人生死是大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各自去看智慧，取自己本心般若之性，各作一偈呈吾看。般若之性在众生心中，不从外求。因而五祖看了神秀题的“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，后对其开示道：“无上菩提 须得言下识自本心，见自本性，不生不灭，于一切时中念念自现。万法无滞，一真一切真，万境自如如。 如如之心，即是真实”。当年六祖听讲《金刚经》而大彻大悟：“何其自性本来清静， 何其自性本不生灭，何其自性本自具足，何其自性本无动摇。”五祖知慧能已登堂入室，觉悟本性了，謂其道：“不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名天人师，佛。”可见般若之性乃众生本来俱足的，清净不生灭的，众生若能证悟到这一自家宝藏，便成佛了。
大珠慧海禅师参拜马祖，马祖问：来这里干什么？慧海禅师曰“来求佛法”。祖师曰：“我这里无一物，求什么佛法，自家宝藏抛弃不顾，到处乱跑做什么？”慧海禅师问：“哪个是我的宝藏呢？”马祖曰：“现在问我的就是你的宝藏，一切俱足，更无欠缺，使用自在，为什么还要到外面去求呢？”慧海在马祖的开示之下，当下认识到自己。
众生心中具足般若性，具足佛性，只因无明烦恼执著而沉沦生死流转中。所谓修行，只是消除众生心中的无名烦恼执著，开发般若空性，一旦拔云见日，悟到般若性，也就见性成佛了。
三、无相 无住 无念
无相、无住、无念是般若法门的三大要领，在性空无所得理念的指导下，契入诸法实相。《金刚经》云：离一切相，则各诸佛。《心经》云：无眼耳鼻舌身意，无声色香味触法，....无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵。
《坛经》也以无相、无住、无念作为禅修的要领。“善知识，我此法门，以无念为宗 ，无相为体，无住为本，外离一切相，名为无相。能离于相，即法体清净，于诸境上心不染，曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心，若只百物不思，念尽除绝，一念绝即死 ，别处受生，是为大错。无住，是于念念中保有智慧观照，不著于尘劳妄念之上。无念，并非什么都不接触或什么都不想，而是在接触外境时心不染著境界，用心若镜，物来则现，物去则无。
六祖接引怀让禅师之时，怀让禅师礼祖。六祖问：“何处来？”让曰：“嵩山。”祖问：“什么物凭什么来？”让曰：“说似一物即不中”，祖曰：“污染否？”曰：“修证即不无，污染即不得”。六祖曰：“就是这个不污染的东西，诸佛之所以护念，汝即如是，我也如是”。这个公案说明：修道要保持一颗不染污的心，不生任何执着之相。
我们学佛，就是要在日常生活中断恶修善，行于正道，不着事相而无所住，理事圆融，任运无碍，最后证得无上佛果。
四 、在生活中修行，在修行中生活.
《坛经》以无相、无念、无住为修证要领，因此，对修行仪规并无一定之规，而是注重内心的观照，注重生活中的修证。打开《金刚经》，展现在我们面前的是世尊平凡的生活。“尔时世尊食时，著衣持钵，入舍卫城乞食。于其城中次第乞己，还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足己，敷座而坐”。看似简单，却是真正的修行之道。《坛经》继承般若法门的修行方法，同样重视生活中的修行。“世人若修道，一切尽不妨，常见自己过，即与道相当， 色类自有道，各不相妨恼，离道别寻道，终身不见道。“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，犹如觅兔角。”道在哪里？道在世间，不离世间，凡夫无智，充满狂想执著，故不见道，倘能以智慧观照世间，自然能与道契合。
《坛经》中讲六祖为在家居士开示的修行法要：“心平何劳持戒，行直何用修禅，恩则孝养父母，义则上下相怜，让则尊卑和睦，忍则众恶无喧，若能钻木取火，淤泥定生红莲。改为必生智慧，护短心内非贤，日用常行饶益，成道非由施钱。”诵经、念佛、参禅、 礼拜、持戒只是修行的助行，真正的修行，是在生活之中，并非离开生活，而另有的修行方式。
六祖大师开示法语,声声道出做一个佛学弟子，首先必具做人准则。要修其道，先学做人。太虚大师曾说：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实”，信佛就是修心，学佛就是做人，《坛经》在禅修方面，特别强调心地法门，一旦参透了自心本性，就会觉悟人生真谛。有了智慧就会应该知道怎样去做人和处事了，我们修行无非在净化自己的人格，提升道德品格，开发智慧宝藏，转染成净，转烦恼成菩提，破迷开悟。这些不必有时间、处所、身份的分别，就在日常生活行、住、坐、卧中返观觉照，体悟自性。寻常日用不离道，到处无心便是禅，行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。至于出家在家，拜佛诵经，都不是成佛做祖的必要条件，存好心，做好事，行正道，当好一位公民，为国家为人民贡献力量，这才是六祖的用意所在。
五、直下承担 认识自己
文明的发达和科技的进步，使人类能够在宏观上认识其他星球，乃至遨游于太空之中；能够在微观上直探物质本原，发现物质的基本结构，遗憾的是：这所有的一切却不能帮助人类进一步认识自己。如果我们不能对自己有清醒的认识，就不能把握自己的心念，不能在烦恼生起的当下观照它，克服它。如何才能认识自己?菩提自性本来清净，但用此心直了成佛，祖师告诉我们：直下承担就是认识自己。在我们的生命中身体不是自己的，只是四大的假合；思维不是自己，只是概念的延续。除了物质的身体和精神的思维，“我”是什么呢？当年佛陀在菩提树下成道时才发现：奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执著不能证得。这就是说，在我们的内心除了妄想执著，还有清净不生不灭的法身慧命，而这如来智慧德相，正是我们真正的自己，所谓直下承担，就是要认识到自己本来具足的佛性。
不落思维是认识自己，修行要识路头，路头若识得，生死一时休，什么是路头？离开心、意识、思维之处。思维往往是名言概念的延续，是前尘影事的重现，一旦落于思维分别，执著于是非得失纠缠中，我们就会迷失自己的本性。
六祖从五祖处得了衣钵后南行而去，惠明从后面追上，六祖将衣钵放在石上，惠明拿不动，于是说：“我为法来，不为衣来”六祖说：“汝既为法来，可放下万缘，不要有任何念头。不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目？”惠明当下认识到自己。
无始以来众生因为不认识自己，于是认贼为子，随着妄想分别，沉溺于六道之中。倘若我们认识自己的本地风光，就能熄灭烦恼妄想，不被外境的迁流变化所牵引，从而开发出生命中的智慧潜能，从根本上把握自己的命运，并进一步完善人格，如是方能得大自在。
今日借此讲经会场，因缘殊胜，我们必须广泛大力弘扬禅宗文化宗旨——“六祖坛经”的世谛思想，融会贯通，加以传承阐释，攫取精华，提高文化品位，更好地为人类社会服务。《坛经》所揭示的宇宙人生真理，是取之不尽的智慧宝库，是社会人类的心灵财富，也是灵魂栖所。探索发展《坛经》的意义，是社会物质精神文明，构建和谐社会不可分割的组成部分，让我们把禅宗六祖文化精神发扬光大，为人类的和平文明，为社会的富强稳定做出卓越贡献！
谢谢各位！
（本文作者系河南郏县如意寺住持）
（责任编辑：灵云）
编辑：DEF168
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