第六十章
守雌者修德寻道，守重攻轻，崇水也。重攻者循道修德，以攻代守，尚风也。道借德威，德借道力，人为道驭，天定胜人。道为人用，人也胜天。德重人事，道重趋势，以德驭道，天又奈何？
第六十一章
道变，世变；世变，道变；时变，事变；事变，势变；势变，道变。
一切皆变，唯有人道不变。顺应天道而合人道者乃真道人也。
依道修德，大鹏展翅；依德修道，所望在外。
遵道守德而非唯德者乃真遵道也。守德循道而非唯道者乃真守德也。
第六十二章
善攻者依势造事，以事助势而非唯攻。真守者秋蛇向穴，不失其节。以退蓄势而非唯退。
以攻为守者，虽有利器而不用；以守为上者虽有利器而费敢用。保我利福，不离兵革，文明之世非靠销锋铸耜而成，当以利器威之，盾之。
第六十三章
以道立势，以势追道，以慧识势，以胆用势，以德驱势，以势造事，以势制事。然常有以事合势未能成者，何也。非势之过，势生事后，变态、变异接踵而至，个性、差异已成必然，新事、新势能否同飞由必然智慧所定而非由势所定。
能适势而变，据时而化，以事促势，以事领势者，则大步大车，诸事成矣。违势造事，不合时势，冥顽不化者则历经不昌，为势所弃。
第六十四章
人无心则亡，天地无心则寂。势者，天地之心。生则见，亡则失。得之，得天下；失之，寂寂乎无名，逆之者亡，顺之者昌。
势者，生生不已，似长江大河滔滔不绝。万物具万势，万势生万物，万势万变，万变复生万势。日出日落，春夏秋冬，生，长，壮，老，转变。复又生，长，壮，老，转变。如此，循环不已。故而，存不忘亡，安不忘危，顺不忘逆，福不忘祸。
第六十五章
天道虽远，非常人所能，然智者可及。智者乃天地之使，见末知本，见端知末，见微知著，远而可知，几而可明，幽而可鉴。末，端，微，远，几，幽，趋也，势也。
势为火，事为柴，智者燃火引柴，先发制人，见端倪而倍增，达秋毫之末为泰山之本。
风，谁之亲？唯罅者亲；道，谁之亲，唯智者亲。故得道者得智也。得智者得势也。得势者事有余而日炽；违势者业短而岁踧。
第六十六章
化势为威者，似龙在渊，翻转自如，众擎易举；化势为事者，如高山坠石，力压千钧，无坚不摧。
风来则动，风去则静；风后无影，势后无形。宁可势追我，莫使我追势。势予不取，必为所弃。领势者智，从势者众。
第六十七章
智者御慧如帆，帆随风换，换帆以借风。风无意，帆有情；势无私，人有情。
风变帆未换，帆负风也。帆换风未变，非风负帆也，乃不智也。
多事之秋，变更之年，时乖命蹇，当以慧察势，以智定事。常人达机，成者达势。
第六十八章
事无吉凶，唯与势行。事在势前，引势，势佑之；事在势后，顺势，势助之。前后有度，失之毫厘，谬之千里。
羊抵不过牛，违势之事者短命也。势不虚行，变动不居，人事无常是也。循之而变为我所用，成我之志者大也。故，人无贵贱，势无远近。顺势者贵，逆势者贱。用势者近，无视者远。
第六十九章
风无定向，势无恒常。尚变者，天道也。
善变者恒变，以变应变，以变促变，以变领变，居主动；惧变、迟变、被变、不变，居被动。
物由道定，事由变决；用势者居之，失势者失之。
势来运至，铁树开花，功名有成；失势否来，釜底游鱼，苟延残喘。
第七十章
车随路行，帆随风换，杆倒枝随，人随事迁，事随势变，势变事不变似无槁之船浮于湖海，不知所向。
多变是事，不变是理。事由势应，以势制事，以势变势，以势制势。稀疏篱笆不留风，偶然事件不阻势，逆势之事似秋叶，必落无疑。
以变制变，变者恒变，不变者恒变，多变中把握不变，唯变唯能。
七十一章
善用势者必量天下之趋，揣其民意，度其强弱，基于己力，谋众寡而动不失其中。
隐藏谓之神，著见谓之明。智者则知幽明之故，谓之神明。势所必至，理有固然。
衰世困境，量权变势，善势者动与势游，静与势俱，以势为绳，唯势为上，动静不失其势。
七十二章
小草尚有一秋之命，况势乎？一势生万物，万物皆有秋之长，彰往察来，势行其令，事行其志。
势有春秋，当大用于今日，时变势异，事在变中求。势行则行，势止则止。
势未至，养晦以待之。
势止，事止。事不止犹如尾随虎后，必遭其殃。
势至，当机立断，绝不犹疑，脱潜离隐，现身于世，展现德才，通天下之志，成天下之务，奔波不迭，不待日终。
暑往寒来，春还秋至，势之如斯也。
第七十三章
事势者安，后行先宿；背势者危，虽大而无所立。闻势而动，目及花开，喜至庆来，势不可挡。势至而未动，虽有宝玉，无路致之。势废弃之，虽贵必败；势长助之，虽贱必贵。轻势者不可与之共事。
天不离人，人不离天，天人合一；势不离事，事不离势，势事合一。
欲得天下者，必量天下之势，必用天下之势。
第七十四章
风性无体，动静无常，荣辱盛衰，万物之常。
势来而未知犹如鳅虾去海，游于枯里，必为所困。
“势”来后觉，前倨后恭，亡羊补牢犹未为晚。
早之集市，争先恐后；集散人空，一地鸡毛。何也？利已不再，所求已离，乘势者逐利也。集来人聚，集罢人散，自然而然，正所谓动摇为风也。
第七十五章
势无私心，随屈就伸；既可趋东又可至西，导也；既可放大又可消减，杠杆使然。
用势无痕者，入林不动草，入水不动波，融化其间也。用势助势者向上，更向上，千圣绝言；向下，更向下，万类欢呼。
用势处无踪迹，无踪迹处用势。故慧者所以能成其事也。
第七十六章
以天下之目视之则无不见；以天下之耳听之则无不闻；以天下之慧思之则无不通；以天下之力为之则无不成；以天下之德德之则无不化；是故，以群圣治天下则无不治。
故曰：善道者，擅慧也。擅慧者洒扫应对，一以贯之，无人我，无内外，无显微，无上下，无攻守，一切皆为我用，至此，方可以众人之矢，达圣人之的。
张胜利，字子，号慧宗，思想家、武术家、陶瓷家、书法家、文化长征发起者、中国书法教父、中国消费商之父。曾获“北京市先进工作者”荣誉称号、人民日报社<海 外版>授予“中国文化使者”称号、北京大学“弘武奖”、北京大学“优秀论文奖”、韩国首尔市长签发的“文化交流特别贡献奖”、“中韩文化交流使者” 等荣誉。
武术方面：国家一级武士、武术套路国家一级裁判、散手国家一级裁判、跆拳道国家一级裁判；创立张氏太极拳、张氏八卦掌、张氏形意拳。并于2015年被列入《河南省传统武术拳械录》，其动作、录像被河南省传统武术项目存档立案。首创《武术心理学》；在国家级刊物发表论文100多篇。
陶瓷方面：创造发明定瓷贵族黄、皇家黄；钧瓷白钧、黄钧、宝石蓝钧等，开创了陶瓷历史的先河。曾获第三届京交会“钧瓷创新奖”、“定瓷传承奖”等荣誉。
佛教方面：著有《吉祥如意经》、《慧宗偈语》等著作；提出“因缘果”、“随身佛”、“彻悟”“佛教的本质是文化，教育是其外显功能”等理论。倡导中国佛教而非佛教中国化。
道教方面：著有《德道经》等著作；提出“尚风”、“进攻是最好的防守”，“仁者乐风”、“上善若风”等理论。
书画方面：著有《张胜利书法语录》；提出“尚势”和“尚趣” 是中国书画未来发展方向的理论；首次提出“艺术的宗旨和目的是创作者和观赏者的人性更加完美。助人伦，成教化是其政治外显部分。”等艺术理念。
思想方面：首提人类社会进程的划分不是“蒙昧时代、野蛮时代、文明时代”，而是“蒙昧时代、野蛮时代、文化时代、数字时代、法治时代、文明时代”的六个时代划分理论；首提“哲学生活化，生活哲学化”、“美在生活”等概念；首提“佛商”、“善商”概念；首提“5+1”模式是世界共同发展的新模式；首提“思维教育”是中国 未来教育的的主旋律，反对亚里士多德认为“理性的发展是教育的最终目的”的论断，提出“教育使受教育者的人性更加完美才是其目的”；首提“大农业”、“概 念农业”、“文化兴农”理念、“Ⅰ号、Ⅱ号、Ⅲ号、Ⅳ号”首提“国家层面立法征收企业垃圾回收、分解税”理念；首提“使人性更加完美是艺术（包括武术）的宗旨和目的”理念；首提“中 国电子监狱”理念；首提“健康中国”；首提“速度就是战斗力”；首提”消费者合伙人制度“即”消费商“等思想理念。
文学方面：长篇小说《大行》。
社会活动方面：建立每年农历三月二十八日为世界汉字节。每年农历二月二为农耕节。
目前研究方向：声音学
座右铭：带着思想上路，为了理想赶路。
编辑：DEF168
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