文化长征创立者张胜利中国哲学思想纵横（第368回）收录于张胜利哲学思想系列专著《大道汜兮》。
康清浊录音整理 薛金银录制
文化长征创立者张胜利（右）先生近照
人的思想应该是意识经过思维活动形成的结果，或者形成的观点体系，也可以是价值观加方法论。任何一个自以为自己的思想是一个伟大的思想时，都不希望自己的思想仅仅是藏之山林，束之高阁，而是希望自己的思想能运用到现实社会中，能参与国家治理，从而实现自己的人生和社会理想及价值。此时的思想其实就是政治理想。“学会文武艺，卖货帝王家”。孔子在55岁时，鲁国政坛落败，难以容身，实际上已被鲁国执政阶层踢出政坛，这让他非常失落、失望，不得不考虑到其他国家另寻出路，希望在它国推行他的思想主张。在其它国家得到重用。于是乎，在鲁定公十四年（公元前496年），孔子带领他的弟子离开鲁国开始周游生涯，他到了卫，曹，宋，郑，陈，蔡，叶国，但都是当时的小国，拿今天的话来说，他从今天的山东出发，到毗邻的河南省几个地方转了一圈，在68岁时回到故乡，结束周游，用14年的时间推行自己的政治主张，宣传自己的主张，推行自己以礼治国的政治主张，希望君主能施以仁政，不要战争。可是当时的情景是各国都想拥有更多的土地，更多的人口，怎么可能会停下战争去贯彻他的仁政理念，孔子的理念与趋势相悖，注定要失败，不会受到重用。回到鲁国后的孔子仍然没有受到鲁国国君的重用，万般无奈开始停下了他的政治热情，潜心收徒讲学，研究学问，可以说孔子的一生都不得志，他的伟大更多是后人给加上去的。
世界汉字节创立者张胜利书法作品
孔子的一生其实很坎坷，周游列国实际上就是流浪。孔子的学说在当时一文不值，从某种意义上说，正是这种颠沛流离的经历成就了他的人生。一个人面对自己所谓的目标时从不怀疑，从不放弃。孔子是个理想主义者，多年多次努力尝试，最终不得不放弃、看淡，转而去专注文学和艺术的研究，转向了教育。孔子的一生追求的是做人，做官和做学问，心中向往的道是“忠恕之道”。在孔子死后179年，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物孟子，为了推行自己所谓的“仁政”学说，和孔子一样在其约45岁时率领弟子出游各国，最后在60几岁时，不得回到自己的老家邹国不再出游，开始私人讲学生涯。孟子的一生先后到过齐，梁，鲁，邹，滕，薛，宋等国。孔子、孟子形成的儒学体系与佛家相比较，孔孟思想是世间法，佛家是世出世间法，也就是出世法，兼有世间法，一个是在世间成圣成贤为其最高目标，一个是以明心见性，见性成佛为最高目标。儒家的世界是理的世界，也就是事物发展的逻辑，表现为：仁，义，礼，智，信，恕，忠，孝 悌。理字虽然全世界通用，但是把它当做是人类唯一行为准则的只有儒家。到宋代的时候，理学家将“理”与“道”等同起来，程颐就认为“理”是天下万物之本源。到了朱熹时代，他进一步阐述道：“宇宙之间，一理而已”。
世界汉字节创立者张胜利书法作品
也就是说宇宙万物和人类社会都有一个永恒不变的“理”。佛家的世界是法的世界。佛家的法梵语是“达磨”。意思是：“任持自信，轨生物解”。就是说每一事物必然保持它自己特有的性质和相状，有他一定轨则，使人看到便可以了解是何物。佛教把一切事物都叫做“法”。佛经中常见到的“一切法”、“诸法”等，就是“一切事物”或“宇宙万物”的意思。法在不同的语境里有不同的含义，比如：见法即见如来，这里的法就是涅槃。广义的佛法，这里的法就是指巴利三藏的统称。无为法，这里的法就是指涅槃。有为法，这里的法是指除去涅槃以外的一切法，包括概念法和究竟法。法门，这里的法就是方法的意思。我专门针对《金刚经》中的“一切有为法，如梦幻泡影，如露也如电，应当如是观”写下了与之对应的偈子：“一切无为法，如镜亦如静，如如不动，万法在其中”。佛陀之教法就是佛法，即佛陀用它来自利利他的修行方法，及解释这个修行方法的原理。佛法为佛教导众生之教法，亦即出世间法。佛所得之法，即缘起之道理及法界之真理等，又佛所知之法，即一切法以及佛所具足之种种功德，均称佛法。学佛就是修法，它的终极意义就是了悟人生真相，脱离苦难。
张胜利著作：《吉祥如意经》、《大华般若波罗妙法经》、《大圆满经》《明月照千江》、《德道经》、《大道汜兮》、《大行》等。
编辑：DEF168
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