德道图 张胜利设计
第一章
道之玄，玄于无；无之妙，妙于有。无有相存循于道，得道者无见于有；失道者有隐于无，无有由道非由物。
第二章
道生万物潜其后，化为性德养其道。德增道增，德损道损。增损无常实有常，有常归道静，道动成无常。
第三章
道之形，形于天，附于地，达于万物，依万物之变不召而自来，不言而善应，物物尽显，寻常皆道，万物由道而相连，各应其变而显其象，道性不昧，映照大千，生生不息，循环不已，天地已开成常道。
第四章
常道者彰显于前，物化成形，可寻迹而得；得之，自我自觉，君子友我；小人资我；困厄玉成于我。大道者隐于无形，发于无端，无迹可寻，得之，自觉自我，与天地同德，同万物一体，物我无限。
第五章
大道为体可驭天，以之观物，杳无痕迹；合之，得正向，执守中正，保合太和，与天地万物同体。浩浩乎日月之常照，渊渊乎江河之长流，唯有大道者方解其妙；常道致用生妙术，得便宜，知进退，增上益下，调中和，持中庸，似木度物尚有辙迹。圣智者得大道，立体达用。中智者得常道，命自我立；无智者难得道，不知所措。大道恒久远，时空永流传。
第六章
大道在宏，隐而不见，六合之内充塞无间，觉之则存，迷之则泯，正德者得大欲，天人合一至太冲；常道在微，显而不隐，眼能视，耳能听，鼻能臭，手足能持，合德者有识有知，见物言象，读象知事，正己消乱，顺时、顺事、顺势而为圣贤；上，契合大道，回归道性；下，恒顺随众，随喜功德。
第七章
大道者凝聚纯一，月映千江而未分，千江一月而未合；大道寂然不动如空镜，物来顺应，妍来妍见，媸来媸见；不将不迎，迎而不藏。大道者去私存公无所偏，心淳万物，纯一不染；大道者不可须臾离，恒常存而无间断也。人不得焉，不可为人，物不得焉，不可为物；大道者不容一毫加损，加一毫则过，损一毫则不及；大道者非无情无意实则中正无我无人，廓然大公，大道者常感常寂，常寂常明，常明然后知古今事变。
第八章
常道者恒顺大道，持守正固，承载万物，阴阳和合，端正吉祥；常道者善驾于物，借力而行，犹如行路者必用车马，渡海者必以舟航，欲成大道者必合常道也，常道者趋道也，犹水之出于峡谷经江河东流而萃于大海，既有轨道又有目标，德为矢，道为的；常道者权变也，而非执一不通，求变通达以趋时致用，执一止静自得其乐为内圣（隐者）；常道者由博返约，知近推远，一叶知秋，一滴海水具百川之味知微了显，常道者时道也，昨是此今已成彼，故因时制宜，与时俱进，因势所便，岂可复行。
第九章
大道为寂静，常道为知觉，常道隐于大道，血脉相连，不可分离，欲得常道者需涵养本源，涤除私欲，为善去恶，不善而改，培育德性，以顺以动，万物追随，复见性德，成就大道，归于寂静。
第十章
变化万方，流行不息，故而无始，，恒常不灭，，须臾不离，故而无终。其内无小，其外无大，弥充六合，故而无界。俯察万物，却未尝迟留重滞，故而无所。浮云往来，纤毫不能加，故而不受。常行常明，随变所适却不失其本，故而无所不在。道生万物，君也，故而无私，不将不迎。应而不藏，失而不憾，故而不媚。至虚至灵，至清至明，故而无显无见。无感而感，寂而无寂，故而灵虚不实。无人不能，无业不能皆可事道，故而无偏。无欲则静虚，有欲则鼓荡，故而灵性通达。开物成务，鼎立乾坤，故而能量无比。存之无不中，发之无不和，故而无不中。化万物而不化，故而恒存；可得而不可见，故而无形。凡此种种，皆为道性。
第十一章
木有钻而出火，木为体，火为性；铜有磨而出镜，铜为体，镜为性；大气有压差而成风，气为体，风为性，人不遇事性隐藏，人若遇事性自出。道生万物，万物皆有性，物物相衍又生万物，万物复又有性，先天本性后天污染之性相混，源头与现在，终难尽同，遂万差千别，缤纷世界，不一一也。
第十二章
道玄并非空空，花不得实，脚不点地，也非私智小慧，而是尽性知命之极则。求道之路便是成圣之路，大则通神明，融古今，顺物应理，达事变，济世安民，协和万邦，小则识时务实，制节谨度，知善知不善，知好善，知恶不善，进德修业，知进退存亡而不失其正，上位不骄，下位不忧，永保身家。
第十三章
不吸则不能呼，不屈则不能伸；不蓄则不能发，不冬则不能春；不夜则不能昼；不思则不能修；不修则不能得；不得则不能行；不行则不能证；不证则不能觉；不觉则不能明；不明则不能入圣。
第十四章
物不可胜穷，唯道可以解万物，求道索物，纲举目张，千门万户一踏而开，修道需有法，法当福善上堂与我同床；法不当则如药不对症，似铅攻玉，坚不可摧。
求道难；难于上青天，岂可临渴凿井，非具有钻木取火，掘地索泉之功不可。
道器合一不离，有体有用，德为道本，行为道迹，迹源于道，寻迹求道。而后以心泯迹，天人合一。
第十五章
先知者，知“道”也；先觉者，觉“德”也。修道者，修德也。德为体，道为用。蓄德方可驭道，修德便是行道。
传圣人之道，非传其道，实则传其“心中之德”，前圣、后圣非则一道相传，实则一（心）德相传，德德相同（通），则道一统。求道之路便是求德之路，求德之路便是求放心之路。
大德天下，生生不息。
第十六章
为修身而求道，弃尘世而仅取内心逍遥游牧，风流得意，超物质而重精神，不在众生而重个人，不在外而在内，守元抱一，脱离凡尘之苦海，神游玄远之世界，以满足自我精神之需求。所得之道为私道。私道者，丝布如玉；反之，心怀万物，所得之道以开物成务，经世致用者，公道也。公道者，松柏常茂不落。
第十七章
“私道”者，知‘道’也。身清却未必能开务，是知而非觉的提升。是内部动机而非外部动机；“公道” 者，慧也。身未必清却能开务，开务是外部需要，再强化内部动机。‘知’使人免于愚昧；慧使人免于无明；知者困境而变，智者随性而行。慧是对自我清醒的估量，能自觉体现在行动上。修身是为处服务，行以成德而非“悟”（知）以成德，无行则无以成德。以修身求公道犹如以砖磨镜，以鞭击车而车难以飞跃。修身与践行相随则日月相望，光明盛昌。
第十八章
身依道而生，以身求道便成自然，身为桥梁，道为目的，修身正德，以德升慧。修慧反助修身，德正身正，身慧双修，伯歌季舞共臻永恒。
象而有形，非大象；音而有声，非大音；身寿而无德者，非真寿也。身如一叶扁舟，飘忽不定，仅以身修私道而非升慧以长寿，则如镜中观花，水中捞月永不得矣。
肉身可以消失，德行可以远播，修慧方可破身之有限而入德之无限，使生存价值与生命意义合体同流而共臻一体。
以德配天，物我兼照，治身与治国相通，万物融为一体，享受大人生，以德显身方可璀璨永恒绽放。
死而不亡谓其寿，寿者德也。
第十九章
治水必先浚其源，种树必先植其根，修道必先培其心性。归于本源修其德。有德方能正思、正修。否则，根有毒，花果岂能免之？
身者心所倚、德所居，修道岂能忘身?否则不足以见修道之功，修道忘身犹如龟厌河海，自令枯槁。善修者道身雁行，轮不离毂。善速在不疾，善至在不行，善修在不求，善化在不觉。
第二十章
隐于山泽，远离事功，虚饰博空。美其名曰：不降其志，不辱其身。为修而修者乃小隐也。
收敛保聚，精神归一，心境双忘，随遇而安，修在当下，廓然无限者乃大隐也。
自然顺心似风，不平则动，动后则不增不减，不高不低，不盈不损，和而谐之者乃真隐也。
第二十一章
恣情纵欲无廉耻，装疯卖傻荡心志，此乃狂热自私之徒，夫子之志。失德求道犹如羊子逐兔，犬踦不得。道自道，我自我，道不远人，人自远之。
人之为人乃德使然，修道以正德，操存涵养，日冲月明，长生无极与天相望。
性是本，情是象；德为心宗，心为德宗。心不正，其行难正，心正则言行相顾，万物合一而道可明。
真修者爱其所爱，亲其所亲，恶其所恶，各适其性，以求刚健中正之大道。
修道之法，善巧方便。道可不求，德不得不修。
道、德离心，车倾盖亡，山石朽弊；道、法合心，雌雄相从，长无咎忧。
第二十二章
终日危坐如泥塑，以此求道似延劲望酒，不入我口。
求道在心不在身，遗世独立，虚心应物，心静而照，凝神玄鉴，飘然远举，湛明一体，忘其肝胆，弃其耳目，升知成慧，物我双忘，不以物喜，不以己悲，外物为我所用，非我所有，通变化裁，会其玄极，直达真界，和造物者游。
不被物蔽，不为物役，不为利迁不为一隅所偏，不为一时一事所滞者乃真修也。
小知不能大决，小能不能成大成，顾小物而不知大论。
静坐虽有修身之攻用，却无治世之价值。
第二十三章
主静勿动者，守也。绝物；主动勿静者，攻也。化物。变也，鼎覆趾也。
静是不能实现而等待，是无奈，是蓄动之本。动是使命、责任、承担。由动方能入静。静是对动的超越和解脱、逃避和反应。无动则无静，动之后才是静。静而生风，风后归静。动不失静之本，两者非相拒不相入。
真静者非伏其身而弗见，非闭其言而不出。
真静者不行而至，外静内动；真动者不疾而速，外动内静。
深水静流，深根宁极。
形隐不如心隐，身静不如心静。
静而无静，动而无动。动静两忘不为外物所累，时刻有归零心态者贵也。
第二十四章
动为道用、施之关键，播天午地。静为道枢、得其环中，以应无穷。
守约以御众，守众以困少；守强以揉弱，守弱以惑强；守静以制动，守动以扰静；天下易动难静。
第二十五章
静无全静，动无全动。内外皆静则亡，内外俱动则乱。内静外动似旋风，外静内动如灵猫捕鼠之窥视。静如处子，动似脱兔。静听其声。物来物应，物去物送。动促其变，当行则行、当止则止。
第二十六章
静者动之回归而非止，止者如久蓄山潭之水，既无源头活水为之充实又无小溪巨涧与之交流，久必枯竭。
静应是暂时，理智的放弃、是新动的沃土来源。
静莫过于死，但它是阴阳两界的开始。
第二十七章
心静物静，心动物动，心止物死。方静方动，方动方静，大死大生，大动大静，大化流行。
生命如昼夜，夭寿不贰。能守其德者方能如松柏之冬夏青青而不落。
第二十八章
修道者并非全在于存养，而是物我双遗，生死两忘，超乎尘外，贯通于天地万物之中，周流宇宙，始终古今开存在而非种瓜卖卜或不切民用地弄精神。
真寂者扩充涵养，感而遂通，明是非，辨善恶，知黑白，晓清浊，觉甘苦，其性如风，当喜则喜，当怒则怒，不为物役，明道致用，御道而行，浩浩不息，绵绵相续，大化神圣，如此之体方可是生生之体、不息之体。反之，若是空寂之心、死寂之心，便无“德”的生命精神，就不会大化流行，生命不息，更不能与天地参、与万物化，生化圆融，浑然一体，求得生命的自我价值。
第二十九章
虚寂者并非蹈虚履空，而是遗其耳目，忘其肝胆，不为境累，不为形役，不为物蔽，消泯物我，澄然湛明，虚灵不昧，一尘不染，通达寂灭，照无不临，神无不通，贯通古今，囊括天地万物，以真心聆听内在之玄音，唯此方可收拾精神，做得之宰，居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
第三十章
遁入虚无，抛弃世累，浮华虚妄，放旷自在，任性而为，玄侃放诞，离却事物，守个空寂，凭空玩风景，籍此进德修业似头痒搔跟，无益于疾。
着事物，有动静方能见诸善恶，否则，茫茫荡荡无着落，犹如烧空锅以煮饭，终不可得也。
虚怀任物，顺乎天心人心，德合内外，穷理尽性至于命。
第三十一章
西有高山，东临大海，日月经天，出于海而没于山，沐浴运转，晦明变化，寒暑相推，天虽不言，但四时行焉，百物生焉；地虽不语，然负华岳而不动，振河海而不泄，万物载焉，春种，夏锄、秋收、冬藏，运转不息。
仰观于天，俯察于地，挟宇宙，傍日月，尽万物之息，合悠久之历史，绵延之文化，千殊万异之社会生化现象，万物法则提炼、抽象、升腾成为万化之源与至极之理。
惶惶乎大气正德，光明肃穆，豪迈气概，深厚博大，高明悠远，开物成务，岂是片面格物所知，封闭自我，明心见性所得，更非今日为是，明日为非，今日为非，明日为是之诡辩所成，不追求虚妄，不为虚妄存在所左右，外师造化，中得心源，顺潮流，合民意，方能物物而不物于物，形形而不形，名名而不名之最高纯粹，疏川导滞泄，会通四海，为人心极，照然于天地间，化裁万物，乃公乃久，灵明，不妄行，没身不殆。
第三十二章
往者过，来者化,无时不生，无时不化,常生常化，常化常生。新之又新，新新相续。垂历久远，广大无穷。体天地之道，心纳万物而尽其性，趋生生之趋者方能携天地万物而成化。岂是唧唧于虚无，唧唧于空寂者所拥有？
第三十三章
何为求道？所然、所明、所立。求道为何？正人心，化天下，异我同进。道不离器，器不离道，道济天下。
第三十四章
大德者与天地同得，大公者与天地同有，大趋者与天地同步，大公者成己私，大私者成他公，大公行远，大私命短。
第三十五章
逐忧除殃，单求形名物象者小我也；饥于一饱，渴于一盈，旦往暮还者短我也；以是为非，以非为是，匿意隐情，以己为准，翻手为云，覆手为雨者私我也；忘物忘我，以天下为公者大我也。
第三十六章
顺风者，风必势之；逆风者，风必阻之。以势做事，事在人为，以事做势，黄梁短梦。
器大者声必宏，志高者惰必远，徳隆者邪必离，风大者力必巨，趋趋者护必众。
第三十七章
知时识势，适时用势，借事助势，以势造势者智也。善用势者譬如猛虎加之羽翼，翱翔四海，不行而行，不动而动，不言而言。以势治世，桃花萌生，万物华荣。
逆时生势，违势造势，无势生事，背时用势者蠢也。错用势者犹如鳅虾去海，游于枯里，必为势所困，为事所累，为时所抛。逆势治世，三月飘雪，禾苗难长。
势者风也，以势克势，机也。
第三十八章
风欲至，树已动；势将起，征兆见。善用势者机至不迟（滞），未至勿动，动时果敢决断，雷厉风行，阳春景色，未宜而动，方轴圆轮，车行不远。
机不可失，失不再来；当断不断，必有后患。
第三十九章
火生于木，木尽火熄；风起于压差，差无风止；机出于势，势去机消。
势机灭，三才安。
第四十章
云无常形，风无常势；在方法方，在圆法圆，势来不可挡，势去不可追。大势无形，上善若风。
常人谋利，道人求势。
第四十一章
势主动非守静，虽无形却有向，虽无常却有道。势利我时推波助浪，当仁不让；背利我时静以涵养，以待时机。
善势者成大事，善机者促飞跃，势分内外，内强于外时，四夷臣服，我的地盘我做主，客随主便；内弱于外时，心有余而力不足，客从主愿，难有所就。以势立国，无人窥视，进攻是最好的防守。
第四十二章
小知不能大决；小胆不能大动；小慧不能大觉；小能不能大成；私心不能大公；微风不能折枝；小势不能革命；顾小物不能大论；绝智者明于小而不能明于大。
第四十三章
事能生事，连锁反应；善事者无事找事，事多择事；势可借势，蝴蝶效应；善势者火借风势，风借火威。星星之火，可以燎原。
第四十四章
御世之术，经世之道，小知小识嚣嚣于天下时，唯欲望和动机为上，各亲其亲，各子其子，人人为己，各自为家，风波之民众矣，天下裂道，道裂天下，君子道消，小人势长，天下凶凶，兵刃不止。
第四十五章
道以器立，器以道行；道外无事，事外无道。由事悟道，由道造事，历事练心，修以致用，修、用脱离犹如双轮脱行，行将不远。
天道言人事，人事演天道。修人事以应天道，天道即人心，人心向天道，民之所欲，天道之令也。达道者理性自觉，顺民心合民意，至诚不息。
第四十六章
天无私覆，地无私载，求道路上无贵贱，遵德守序，行其所当行，止乎所当止，勿使私欲泛滥流于恶者皆可富贵长春，若无节制犹如车无双辕，行将不远。
于“无”处观其妙，于“有”处观其徼，知周乎万物，心豁目朗。旁通一切，会通一切，经纶万物，发育万物，资生万物，先天而天弗违，后天而奉天时，继之者善，成之者性，刚中而应，大亨以正，康济苍生，大化天下。
第四十七章
求道既非巨浸汪洋，解缆放船，顺风张棹，纵横由他非由我；也非脱离人群，绝圣去智，老子不相往来，而是忘物我，遗生死，不为一时情伪善恶所激，与道为一，与时俱化，洞察一切，知照一切，淡然泊燃，旷然无不适，悠然自得，怡然焕然。
第四十八章
万物万象变动不居，驰鹜不息，今日为成，明日为毁；今日为是，明日为非，成成毁毁，是是非非，潮起潮落，花圆月缺，变是绝对，不变是相对，一切不变在恒变，恒变之中求不变是为求道。
大形无象，事成无形，天行无常实有常，物变无度实有度，法无定法，路无同路，求道之路万万千。天地我立，万化我出，心源遥印。
第四十九章
道大，天大，地大，人亦大。以道为则，唯人为大，求道者以人为本理性趋善避恶，天然合一，天人合一而非求纯情感的归属。故而，人不能无为，也不能无为，道法自然，无为也是不自然的。
道不离事，事不离道。修则存，舍则亡。求道不脱真，失真则为假；求道不失善，失善则为恶；求道不失美，失美则为丑；求道不失德，失德则为伪。智不私用，遗世独立，深思高举，飘然远迎，昂道云天。
第五十章
求道者求理也；求理者求序也。得序者得大用也。
有理有序者则存（兴），无理无序者则衰（亡）。
知理兴化，危者安其位，亡者保其存，乱者图其治。
知“道”者明，明者心安；得“道”者智，智者不惑；用“道”者慧，慧者不惧；成“道”者圣，圣者赢天下。
《德经》
第五十一章
天行之谓道，人得之谓德：道德定而行有轨，群有序，物有成。神有归，天下定矣。
以德求道，犹如探水得源，寻枝得木；以道求德，先见理，后见事：识得一，万事毕。
无德求道，拔木塞源，正道熄而霸术猖。风尘坎坷，不见南北，行走失利，与道远矣。
道德者爱民，利民，益民、安民，智、勇、仁、义、力合一，行事时得其宜，安其所，亨通不穷，茂对天时，雷行天下，大治永赖。
天道阴阳，地道刚柔，人道贵正。天之大德是大生，地之大德是广生，人之大德是富有之大业，日新之盛德。
《德道经》第五十二章
事藏于理，有象有形；理显于事，有正有负。
事未发理己显，敬理者合乎道，合道者必遵理。
知理做事，德必助之，顺风张帆，事半功倍，凶言不至，妖孽灭息；
无德行事，买玉得石，失其所欲。
有德有物，无德无物。
第五十三章
德者正其位，广其居，兼覆兼载。大德者行大道而善天下，善天下者，无私无我，无我无心。善者众，天下正；天下正，人人用其慧，人人得其所得，人人享其权，人人方可平等。
德在当下，人在德中，德不离人，人不离德；世不离德，德不离世；如金似器，器器皆金。以德做事，事事皆善。
修身者小人也，修德者大我也。德之不守则陷入邪妄，德之不行，则世无百日治。生命在于呼吸之间，善恶常在一念之差。情顺万物而无性，人善万物而无心。
第五十四章
化育万物者道也，通于天地者德也。大道者行于万物，至理无塞。大德者通天地，育万物，无所不载，无所不覆。
修德乃追求人性之安定，心之自觉，正心、诚意、毋自欺，贞正，参和不偏，善待一切。动而正，用而和，莫为而不为，莫至而不至，直贯天地，方达天命。
天地之间人为贵，人之行莫大于德。人，无德则不立；国，无德则国亡；天，无德则天灭。天德开万世，明德孔嘉，万岁无亏。
《德道经》第五十五章
随道而行曰德，德者会通道之枢机。道因德立，德因道显，德者道成，德失道往，德道相磨，万物化生。道者，形之上；德者，形之下。育德以应道，应道可建业，以道济天下，上，天佑之；中，人和之；下，地载之。
以德成天下之志，定天下之业，远近幽深，一一而成。乐德知“道”，育化万物与天地似，位尊而稳，长爱嘉福。风高无边，德隆无敌。
天人合一，没有玄机，唯有德性。
第五十六章
道成德立，德立道达。道德并行，德立民亲，非以市恩；道行民随，非以强迫；民随则相睦，非以示威；相睦则恭敬，恭敬则无伪，无伪则民仁，民仁则廉洁，廉洁而民不贪，不贪则民无私欲，无私欲则道立，道立则天下治。
第五十七章
木在水上，流行于风，以风利木，一日千里；逆风而行，阻力重重。德在事上，累积而成，离事求德，缘木求鱼。离德谋事，难以久远。以德谋事，明月照夜，使暗为昼。然则何以常见圣穷逆达，贤贱愚贵，善贫恶富耶？此非德之过也。乃世之失道，己之少慧，缺力不合适宜所致，非世之恒常。
古之至圣至贤者多以立言、释言而成；今人欲以成圣成贤者当以事树之。入山见木，入野见草，德于事中显，事在德中行。德者合道之行也。以慧抱德处势则昌，干慧背德去势则亡。
第五十八章
航海必备司南之器，为其不惑也。德，人之司南；大德者公德也，世之司南。
大争之世，立业之时，何以立业？以德顺道合而无隙者心之所愿，志快意惬；反之，废德任力犹如盲师御宛马，目不见路。巧而得之，巢成树折，非久即夭。以德做事，未能成者，非德之过，其用之非也。
第五十九章
无德者不可给其力；无勇者不可驭众；无义者不可近；无慧者不可共谋；无爱者不可为伍；
重守轻攻者不可与之开疆拓土；重道无慧者明为守道，实为守株，终为道所害。
圣人不远不近，不疏不亲，各得其所。
故曰：德、力、勇、慧非其处，犹如教羊逐兔，使鱼捕鼠，非其所长，费日无功受辱多悔。
第六十章
守雌者修德寻道，守重攻轻，崇水也。重攻者循道修德，以攻代守，尚风也。道借德威，德借道力，人为道驭，天定胜人。道为人用，人也胜天。德重人事，道重趋势，以德驭道，天又奈何？
第六十一章
道变，世变；世变，道变；时变，事变；事变，势变；势变，道变。
一切皆变，唯有人道不变。顺应天道而合人道者乃真道人也。
依道修德，大鹏展翅；依德修道，所望在外。
遵道守德而非唯德者乃真遵道也。守德循道而非唯道者乃真守德也。
第六十二章
善攻者依势造事，以事助势而非唯攻。真守者秋蛇向穴，不失其节。以退蓄势而非唯退。
以攻为守者，虽有利器而不用；以守为上者虽有利器而费敢用。保我利福，不离兵革，文明之世非靠销锋铸耜而成，当以利器威之，盾之。
第六十三章
以道立势，以势追道，以慧识势，以胆用势，以德驱势，以势造事，以势制事。然常有以事合势未能成者，何也。非势之过，势生事后，变态、变异接踵而至，个性、差异已成必然，新事、新势能否同飞由必然智慧所定而非由势所定。
能适势而变，据时而化，以事促势，以事领势者，则大步大车，诸事成矣。违势造事，不合时势，冥顽不化者则历经不昌，为势所弃。
第六十四章
人无心则亡，天地无心则寂。势者，天地之心。生则见，亡则失。得之，得天下；失之，寂寂乎无名，逆之者亡，顺之者昌。
势者，生生不已，似长江大河滔滔不绝。万物具万势，万势生万物，万势万变，万变复生万势。日出日落，春夏秋冬，生，长，壮，老，转变。复又生，长，壮，老，转变。如此，循环不已。故而，存不忘亡，安不忘危，顺不忘逆，福不忘祸。
第六十五章
天道虽远，非常人所能，然智者可及。智者乃天地之使，见末知本，见端知末，见微知著，远而可知，几而可明，幽而可鉴。末，端，微，远，几，幽，趋也，势也。
势为火，事为柴，智者燃火引柴，先发制人，见端倪而倍增，达秋毫之末为泰山之本。
风，谁之亲？唯罅者亲；道，谁之亲，唯智者亲。故得道者得智也。得智者得势也。得势者事有余而日炽；违势者业短而岁踧。
第六十六章
化势为威者，似龙在渊，翻转自如，众擎易举；化势为事者，如高山坠石，力压千钧，无坚不摧。
风来则动，风去则静；风后无影，势后无形。宁可势追我，莫使我追势。势予不取，必为所弃。领势者智，从势者众。
第六十七章
智者御慧如帆，帆随风换，换帆以借风。风无意，帆有情；势无私，人有情。
风变帆未换，帆负风也。帆换风未变，非风负帆也，乃不智也。
多事之秋，变更之年，时乖命蹇，当以慧察势，以智定事。常人达机，成者达势。
第六十八章
以天下之目视之则无不见；以天下之耳听之则无不闻；以天下之慧思之则无不通；以天下之力为之则无不成；以天下之德德之则无不化；是故，以群圣治天下则无不治。
故曰：善道者，擅慧也。擅慧者洒扫应对，一以贯之，无人我，无内外，无显微，无上下，无攻守，一切皆为我用，至此，方可以众人之矢，达圣人之的。（待续）
张胜利，字子，号慧宗，思想家、心理学家、武术家、陶瓷家、书法家、宗教改革家、文化长征发起者、中国书法教父、中国消费商之父。曾获“北京市先进工作者”荣誉称号、人民日报社<海 外版>授予“中国文化使者”称号、北京大学“弘武奖”、北京大学“优秀论文奖”、韩国首尔市长签发的“文化交流特别贡献奖”、“中韩文化交流使者”等荣誉。
武术方面：国家一级武士、武术套路国家一级裁判、散手国家一级裁判、跆拳道国家一级裁判；创立张氏太极拳、张氏八卦掌、张氏形意拳。并于2015年被列入《河南省传统武术拳械录》，其动作、录像被河南省传统武术项目存档，被永久存入河南省武术文字图书馆。首创《武术心理学》；在国家级刊物发表论文100多篇。
陶瓷方面：创造发明定瓷贵族黄、皇家黄；钧瓷白钧、黄钧、宝石蓝钧等，开创了陶瓷历史的先河。曾获第三届京交会“钧瓷创新奖”、“定瓷传承奖”及北京市朝阳区人民政府颁发的“陶瓷传承奖”等荣誉。
佛教方面：著有《吉祥如意经》、《般若大华如来慧经》、《慧宗偈语》等著作；提出“因缘果”、“随身佛”、“彻悟”“佛教的本质是文化，教育是其外显功能”等理论。
道教方面：著有《德道经》等著作；提出“尚风”、“进攻是最好的防守”，“仁者乐风”、“上善若风”等理论。
书画方面：著有《张胜利书法语录》；提出“尚势”和“尚趣”是中国书画未来发展方向的理论；首次提出“艺术的宗旨和目的是创作者和观赏者的人性更加完美。助人伦，成教化是其政治外显部分。”等艺术理念。
思想方面：首提人类社会进程的划分不是“蒙昧时代、野蛮时代、文明时代”，而是“蒙昧时代、野蛮时代、文化时代、数字时代、法治时代、文明时代”的六个时代划分理论；首提“哲学生活化，生活哲学化”、“美在生活”等概念；首提“佛商”、“善商”概念；首提“5+1”模式是世界共同发展的新模式；首提“思维教育”是中国 未来教育的的主旋律，反对亚里士多德认为“理性的发展是教育的最终目的”的论断，提出“教育使受教育者的人性更加完美才是其目的”；首提“大农业”、“概念农业”、“文化兴农”理念、“Ⅰ号、Ⅱ号、Ⅲ号、Ⅳ号”首提“国家层面立法征收企业垃圾回收、分解税”理念；首提“使人性更加完美是艺术（包括武术）的宗旨和目的”理念；首提“中国电子监狱”理念；首提“健康中国”；首提“速度就是战斗力”；首提”消费者合伙人制度“即”消费商“等思想理念。
文学方面：长篇小说《大行》。
目前研究方向：声音学
座右铭：带着思想上路，为了理想赶路。
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