王建玉，字兰心、又字克刚，号前行女士，兰竹轩主人，湖南郴州市人，中国书画艺术家协会理事、湖南省湖湘名人书画馆评论员、湖南省直书画家协会会员、湖南省杜甫江阁书画院创作研究员、湖南省直女书画家委员会委员。作品在迎接第四届世界妇女大会而举办的“正通杯”艺术大赛中获优胜奖，作品《竹韵》参加湖南省国画馆展览并被收藏。
他者的她者，双重的凝视——兼论中国女性艺术
作者：王建玉
在西方主流意识的视野里，中国图像作为被凝视的他者而出现。西方主流文化出于其自身构架的需要，中国图像变为其任意幻想、臆解、异域文化的逻辑对立存在，作为弱势他者而被凝视的对立参照。中国在“西学东渐”的更多的拿来主义中，主动或者被动地受惠于西方文化的拓展性力量，西学在中国的待遇逐渐的变换为集体的无意识状态。而中国的作为他者的地位莫名的成为西方主流他者化中国的共谋。
白玉苍开
中国学人视西方作为他者的存在的情境，很难变为如同对立的西方主流视中国作为他者的情境相对等，潜在的中心主义在一定程度上遵循强弱对立、服从的法则。当西方作为中国学人的凝视他者而存在时，我相信视野与现行的价值标准会是另外一番情景。
对作为沉默的大多数来说，基本的权力与诉求是让位于现行社会的既定法则，并为之所规定和引导。女性作为与男性相对立的存在，也很自然地认同于既有的格局——权利、获益、共存的格局，或者是一种规避风险的格局。在这种层面上，女性作为男权的共谋图像出现，女性的权力丧失还是变相的巩固?
话语的中心与边缘问题，已非那么简单。中国当下对于艺术的判断标准，更多的是他者的他者之艺术精神的延化，是中国性与西方现代艺术判断的杂糅的奇异的判断。
春晖
在西方的文本与论述中所得知的中国性的符号与特征仅仅是作为西方文化主流的他者的需要;幻想、臆断与他者的共谋，构成一种互动性的准主体间性的演绎。中国需要构建视他者为西方的主流的判断构架，路途遥远。
20世纪六七十年代的西方主流社会的女权运动其实质是西方白种女人的政治权力的诉求，而相对与“有色人种”的女性，依然是作为白人女性的他者的存在，这些存在，变为白人女性与男权共谋的双重他者。但是，西方的女权运动却给女性在获得平等对待的征程中显露出一丝光芒。
中国图像在西方主流视野中的他者存在与中国作为与西方主流社会意识形态对立的对手的存在，让这种关系变的非常奇怪，既是被凝视的他者，又是备受重视的对手。
情思悠悠
中国女性相对于西方主流世界的白人女性来说，潜在甚至实现地处于一种被凝视的他者地位，这种女性本身的他者的存在的格局出现了与男权共谋女性他者之间对立的他者女性，中国的女性以及女性艺术变化为一种他者之他者存在的双重凝视身份。
更多的倾向于观察中国的女性艺术的时候，会发现中国的女性艺术倾向于如同柏拉图“洞穴”比喻中的人对影子的确认和“摹本”的“摹本”，欧洲启蒙时期的笛卡儿对自我的怀疑以及破除权威、教条的意见，似乎对于当下的中国女性艺术具有启发意义，但真正的女性艺术的完成，需要追赶西方启蒙所带来二百多年的人的理性力量的外化现实，但是可疑的是西方后现代的主要目标似乎倾向于对西方启蒙的置疑。而问题的实质并非那么简单，女性艺术的完成需要女权如同男权那样的对待，而现存的艺术的概念也会需要得到修订，一种如同中国阴阳观念的和合体的可能艺术的统一性是一种臆断，中国的道、器观念会变的荒谬。
兰竹风情
男性社会不可能摆脱受自己“力比多”影响下的对女性世界神秘性的期待与凝视，但事实上，女性在作为男性世界权力的内化存在中，女性“力比多”的有效性会同男性世界那样吗?美国社会对同性恋的认同，或许提供了另外一种答案。男/女同性恋，双性恋，异性恋的这种社会意识并存，一方面是对对立的男、女权力的消解，一方面是对对立的男、女权力的加固。
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