向敬之
曾有传言，1980年代末，数十位诺奖得主相聚巴黎，宣言：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回头到2500年前汲取孔子的智慧。”在浪漫胜地达成读孔明经的共识，显示着：一个文化全球化时代的到来，孔子智慧很重要。
孔子虽非以著作等身传世，但其生发光华的理想和情怀、人格和精神、思想和智慧，足以令人叹服。千百年来，对孔子学说，注家蜂起，解说纷纭。鲍鹏山潜修其中，教学相长，以淹雅的学养器度、坚实的古文根柢和遒劲的写作笔力，熔铸现代人的价值识见，在《孔子如来》中对《论语》提出了诸多新的理解。
尊重孔子，阅读孔子，理所当然。尤在多元文化时代，孔子学说该占重要一席。孔子以伦理教育为张扬主体，精当分解哲学、历史、社会、经济、军事、文化、艺术、教育、宗教等诸方面的儒家思辨；以仁义为精神内核，融会忠恕孝悌、宽信敏惠、智勇刚毅、温良恭俭等道德规范。朴素的自然法则中，演绎着生命的大智慧。其特有的高度和水准，有的于今日仍不失借鉴意义与实用价值。
孔子之所以伟大，是因为他周游列国宣扬仁政思想，有如钱穆所言“上则干济政治，下则主持教育”的愿景，但他始终没有要求朝廷或诸侯将其学说奉为国学，强行独尊。当时诸子纷起，他也有可能被统治者相中，而他没有干这简单粗暴、愚蠢武断的傻事。他问礼于老子，问琴于师襄，有学生问农事时，直言不讳自己不如老农。他一生履行了容纳诸学、不耻下问、表里如一、言行一致、学以致用，这是他博学广用的根本经验，也是当代学者祭孔真正要祭、读孔真正要读的先贤情怀。孔子之贤，贤在忠诚理想而脚踏实地，贤在满怀激情而智慧度世。
孔子“教育家办教育”，因材施教，而不因学生的出身搞特殊化，也不拿讲学名声去换政治地位，更不标榜自己是了不起的名家大师。在《论语》中，他先后七次说己非圣人，唯“学而不厌，诲人不倦”耳，唯“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”罢。鲍鹏山对孔子言论，分类解读，把杏坛想象成“天堂的模样”，以生活经验体悟是非观念，忠于事实，重视史实，实事求是地做出明确评判。
鲍鹏山客观叙述，力求知识正确，却没有停留在单纯的文字训诂上，而是鲜明立论，表明态度，对于孔子在礼崩乐坏的时代，坚守正义，维护道德，推行仁政，反对霸术，不无敬畏和推崇。他深入浅出地导出所得的启示，似在树立孔子作为一个理想主义者的伟大实践，但可以说，他凸显了孔子的现世价值，从道德修养、学问才能、理想信念和实际表现等四个着眼点，给其来一个历史性的画像。其以历史受其人品、主张、教学、思想等因素熏染，来体悟孔子的思想智慧和正知正见，让这位影响千年、显扬万里的古之贤明血肉化、人性化、情感化。
从此延伸，逐一细说，散文化的笔触，隽语性的思辨，鲍鹏山既摭谈孔子理想人格—君子的品德和才能，且详论德治育人、施惠于民、身正做官的为政思想与正名分、举贤才、求实效的施政方法，还从敬养尽孝、忠信待人、谨慎行事、纯化思想、勤学善教，及正确对待天、命和鬼神等方面，析理孔子的教诲策略。
平日厚积薄发而文字清醇自然，长期观照悟思而思想分量天成。鲍鹏山跳出“原文注释翻译解说”的传统注疏框框，创造性地选择以内容分类研读为纲，以述议夹杂行文为目，引进随笔式笔法对原著的简约文字、语法，作饶有情趣的诠释，且不拾他人专门注释的牙慧，帮助一般读者扫除阅读障碍。
耐读的文字，使我们轻松读懂原著内容与义理的智性阐述，从另一种角度中阅读与原文相亲、与真意相通的意趣。古文，特别是《论语》这种语录体著作，是不能够翻译的。五柳先生曾言“不求甚解”，再好的翻译，也难以准确传达原文的意蕴和情味，还会妨碍读者对原文的领悟，限制了想象力的充分发挥。
昔人作注，时常凭借“六经注我”的理想外衣，曲解古人原意，传布自家言语，不乏新意却稍欠妥帖，自圆其说而矛盾难隐。鲍鹏山不然，无论是解读仁义忠恕、价值良知、公正在心，还是孔孟之别、师者之爱、与人相处，甚至是谈《论语》中的无名氏，既没寻康有为《论语注》、钱穆《论语新解》、杨伯峻《论语译注》和李泽厚《论语今读》做靶子，亦不因自身名人效应而标榜学术的权威性与争鸣性。他通过诠释得体、逻辑谨严、解说自洽的思辨方式，传递出一种恰如其分而通俗易懂的解释，引导读者清晰地把握和反思孔子原意和价值观。
虽然孔子死后被统治者继往开来地推到“至圣先师”位置，被不厌其烦地加谥封爵。这只是长期为权势者利用，受统治术摆布，如汉代独尊儒术、隋唐科举取士、明清八股求才，孔子和儒学都是专制统治术的工具。但孔子作为教育家和思想家，对中国文化发展贡献卓越，这需我们理性重温他关于政治体制、思想主张、教育方式、社会风俗、心理习惯以及日常言行的学说，另寻共识。
编辑：DEF168
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