张胜利：修行心必须安住在当下

为世之则 ，谓之法 。众圣所由，谓之门。以众生尘劳有八万四千，故法门之数亦尔。（《释迦如来成道记》注释）。八万四千成佛法门，原地如意法门便是其中一个独特的法门，它把佛法修行地变成了不仅仅局限在寺院丛林中修行，而是延伸到时时刻刻，无论何地都可以修行且都可以成佛的崭新而又古老的法门，把佛法的理念在原地分分钟去落实，而不是强调一定在固定的时间内，在固定的场所内进行的修行模式。“成佛在路上”，“做人成佛”新理念应运而生，使佛法修行走进新时代。

普贤祖庭如意寺敬供 著名画家陈明敬绘

生活是真实的、鲜活的。生命是通透的，因后天生活的污染、遮蔽遂造成了贪、嗔、痴、慢、疑，等不良习性，可是佛法认为“平常心是道”，“道在日用”，“性在作用”，性、法性、佛性、日用与法性之理体相应，性在用上显，且须臾不离，所以修行者应在原地、当下修证。在原地的行、住、坐、卧、动转施为中证道成佛才是真实的佛，觉悟的人。

佛门讲究“信、解、行、证”次第渐近，乃至彻悟。所有这些都要在当下的“心”中去求，且在原地的当下观照如意，而不是贼过张弓。修行心必须安住在当下，“心外无佛，佛外无心”（慧宗《吉祥如意经》）。否则，心已飞，佛安在？

原地如意法门要求修行无论何时在原地都要如意，都要超然物我。所谓“平常心是道”是也。以本心对本心，不是以妄心找本心，本心是真心，是清净心，“即心即佛”。但是，我们生活在一个充满物质的世界，为物质所遮蔽，也就自然而然，“妄念不止，心触物转”。“成、住、坏、空，一切相皆是虚空”，保持平常心，不被虚相所牵，所左右，须知所有这一切只不过是五蕴和合而成的假象而已，包括我们的生命在内。正像西藏嘎当派大师所说那样，“一切法，都是今天修的法。”也就是说所有的法都需要当下去修，不要等到明天，马上去修，立刻去修，原地去修，即身成佛。

我们说菩萨要修无量阿僧祇劫，看起来好像是很长，很远的路，不是说“无量劫”就代表一步一步走下去，一个劫，一个劫……地走下去。因为我们可以在刹那间积聚无量功德，可以瞬间开悟，彻悟。修行不是外求，而是向内的观修。“色”，永远不会阻碍到你，修行就是达到“有而空”，而非“空而无”的境界。

作者张胜利敬书

原地如意法门认为，菩提心比空性更重要，空性是一个永恒不变的真理，而菩提心需要面对更多的众生，让自己和众生平等是一件异常难的事。空性是理智修行，菩提心是情感修行。原地如意法门是实修，法无高低，能改变自心，才是伟大的法。否则，法与自己的修证无关，并不适合自己。能使自己“心无障碍，无有恐怖，超过颠倒，究竟涅槃”的法，才是自己修行所依的“法”。原地如意法门始终秉持“四空门”理念：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，把这空性思想落实到随时随地，难行能行，难忍能忍，这才是真学佛，行菩萨道的修行者。

“各人吃饭各人饱，各人生死各人了”，谁也不能代替谁。修行自然也是这样。修行是个人的修行，从无量劫以来每个人的业障是不一样的，每个人的慧根也是不一样的，开悟的时间，程度也不一样，修行的法门也各有选择。适合你的未必适合他，但是无论如何，其法门修行都要落实到实处不可，都要直指人心不可。原地如意法门正是基于此理念而生的。

自性本是不生不灭，不垢不净，不增不减的，但由于无始以来的愚痴无明，人我是非，贡高我慢，烦恼障碍等，将我们的自性障蔽了。我们通过修行，拨开乌云见晴天，见本性，恢复真我。能不能开悟，如人饮水，冷暖自知。真心如明镜，无心为体，鉴照为用。在活脱脱的原地生活中，方可证道得真如。“一悟即至佛地”，那是上根利器之人，可谓凤毛麟角。常人须在真实生活中，契理契机，以佛法为准则，理行双入才行。原地如意法门是在原地如意，所谓如意就是破“自我”，也就是破除一切以自我为中心的行为、习惯和想法。

当初佛陀的弟子分为“声闻”与“独觉”两种，所谓声闻就是聆听佛说法，遵循佛所说的法而行。佛陀的随侍弟子阿难就是声闻。所谓独觉就是弟子在听佛说法之后，独自一个人修行，在生活的过程中，体会佛法，悟到真谛，清净自在，佛陀大弟子迦叶就是独觉的代表人物。相比之下，原地如意法门更偏向于独觉。

走出自我，便是世界。法尔如是，法尔如是，法尔如是。