张胜利——一个为天地立心的跨界学者

中国文化长征开创者张胜利

当他站在你面前，你很难想象出他是干什么的？是文还是武？一米八三的个儿，高大健壮，流露侠客豪情；再看他古铜的脸庞，醒目的浓眉，尽显儒雅风度。他时而独自一人揣摩武林秘笈；时而带领弟子习练武功；时而在案台上挥毫泼墨；时而苦研传统经典；时而在论坛上滔滔不绝；时而在陶瓷基地拉坯调釉；时而与专家学者悉心研摩；时而在寺庙考察调研；时而与高僧参禅打坐；时而与企业精英谈文化创意；时而与文化名流谈经济运作。就是这样一个不断改变角色奔走在全国各大场面的人，永远不改的是他那故乡音，永远不变的是他那文化梦，健康中国梦，民族复兴梦，他就是中国文化长征开创者——张胜利。

2005年，时任联合国秘书长安南（左一）接见张胜利（右一） 

提起张胜利习武，还得从小说起。六岁时他便迷上了武术，父亲一看是少有的好苗子，特为他找师傅传教。他肯于吃苦，夏练三伏，冬练三九，一练就是十几年，加上悟性过人，终于以优异的成绩迈进了成都体育学院的大门，一个山村里的孩子一下子成为全村人仰慕的大学生。毕业后，凭着全国优秀大学毕业生的称号、以及武士、武术套路国家一级裁判称号、散打国际一级武术裁判、跆拳道国家一级武术裁判的优势走进了首都，先后任北京体育师范学院、中国公安大学武术教练，教学相长更让他武艺大增，眼界大开，然后集百家，成一家，终于在家传的基础上创立了张氏太极拳、八卦拳、形意拳。为中国武术百花园添了新的拳种。从而使中国武术拳种从129种增加到132种，一人开辟了三个拳种，实属罕见，在中国武术史上创造了新的奇迹。

张胜利对中国武术的第二个贡献是创立中国武术心理学，开辟了中国武术的新天地。传统中国武术历来注重功法、技法和文化伦理的传承，面对日益高涨的武术国际化、体育教育的科学化，武术研究者应该站在世界体育学科的前沿查漏补缺使武术理论更加丰满。

张氏第十五代掌门人张合娃在病危期间仍在坚持练习张氏太极拳

张氏第十五代掌门人张合娃夫人（81岁）张爱枝在指导孙子张帅伟练习张氏太极拳

张胜利拳姿

 

张氏第四代西班牙弟子拜师仪式 

张氏第四代西班牙弟子拜师仪式 

张氏第四代西班牙弟子拜师仪式

张胜利对中国武术的第三个贡献是促进国际武术间的交流，扩大武术的世界影响力，为了让传统中国武术走向世界，在业余时间他创办了北京弥伦传统武术学校。多年来，成为了北京一景，成批的外国人在北京各大公园跟着张胜利习练张氏内家拳。这些洋弟子不仅跟他学武术，还学汉语，学书法，学宗教文化，探讨武术文化，传统哲学，领略中国文化的精髓。其中、美国芝加哥人，中文名叫孔珊珊，她在习武中对中国文化产生了深厚感情，跟随张胜利走南闯北，成为中国通，现在活跃于美国中国武术、文化交流。张氏太极拳第二代传人加拿大人黄如意酷爱中国武术，曾多次代表张氏内家拳参加世界武术锦标赛，并获得4枚金牌。京城“武林三雄”张宇轩、张保轩、张贵轩活跃于国际武坛，教徒于世界各地，已成为第二代张氏内家拳杰出代表。2005年，张胜利被邀请赴联合国成功表演张氏内家拳后，慕名跟他习武的人就更多了，如今拜在他门下的弟子有上万人，张氏弟子已传至第四代，遍布全世界五大洲100多个国家和地区。张胜利追求的是武术思想、武术精神，注重武术文化内涵，注重武以载道，他提出的武学观点也被编入了武术教科书。他还经常自己出资去搞武术论坛，迄今为止已成功举办了10次促进世界武功发展联谊会，以武会友，以武论道，架起中外武术交流的桥梁，成为中国武术文化的传播者和推动者，为中国武术走向世界做出了重要的贡献，被北京大学授予“弘武”奖，被人民日报社授予“中国文化使者”荣誉称号。

“尚势”“尚趣”  引领时代  

中国书法与武术同为东方智慧的典范。在其漫长的发展、演变过程中，深受中国传统文化哲学及东方艺术审美观的影响，“武以载道”“书以载道”，书法和武术便也充满了哲学内涵，具有妙不可言的禅机，达到 “武艺一通”的典范。大家都知道张胜利作为张氏内家拳创立者而享誉武林，同样他对书法也是情有独钟。他在繁忙的教学和社会活动之余，把精力大都放在了书法研究上。他能深夜教完武术之后再去挥毫泼墨，一写就是大半夜，他的书法因此也具太极之姿，舞剑之势。他苦研书法理论，指导书法实践，更善于总结书法精髓，他总结出的张胜利书法语录就有三千多条，条条精彩，字字珠玑，在中国书法界广为传颂成为众多中国书法家们进行书法创作的指南。 

张胜利对中国书法的第一贡献是提出了中国书画艺术的走向，纵观中国书画艺术的走向，不同的时代有不同的趋势，晋朝“尚韵”、唐朝“尚法”宋朝尚意，明清“尚态”。经过长期实践与思考，站在艺术时代前沿的张胜利认为，当前中国书画艺术已走进了“尚势”“尚趣”的新时代。“尚势”就是既要顺从时代的潮流和历史趋势，又要崇尚气势，要求书画气势磅礴、宏大至伟；“尚趣”就是既要符合大众的审美意向，又要崇尚情趣优雅，趣味无穷。

张胜利对中国书画的第二贡献是让更多的草根艺术家参与讨论中国书画未来的走向。掌声了为了与更多人分享自己的观点，并为更多的书画艺术家提供相互交流的机会，他创办了“中国书画艺术走向何方高峰论坛”。论坛自创办以来，一直坚持“二为”方向，“双百”方针，以其包容性、学术性被媒体和学界誉为“中国书画界的百家讲坛”，迄今为止，已举办了35届高峰论坛，在数量和规模人数上无人超越，针对同一课题、同一观点进行如此长期艰苦的研究和讨论在文化史上也实属罕见。无数书画家在论坛上分享思想，在论坛中碰撞思想，在论坛中相互提高。目前，“尚势”“尚趣”艺术理念已使上无数书画艺术家直接或间接受益。因而，张胜利先生在中国书坛获得了“中国书法教父”的美誉。为了进一步提高中国书法的艺术美，张胜利已成功举办了3次中国美学大会，在提升中国书法美学的基础上也成就了张胜利的美学思想。

作为一个著名的学者，张胜利对中国传统哲学、传统文化有着极深的造诣，这使他的眼界和心胸自然高人一筹；作为著名的艺术评论家，他站到了艺术理论的最前沿，具有前瞻性的艺术理念。用这些来指导自己的书法艺术，他的书风自然就有别于他人。张胜利在书法领域就像在他创立的张氏武术王国里一样纵横驰骋，尽情的抒发、倾诉自己的艺术情感，开创了独具个人特色的书体符号。在用墨上，他力求干枯浓淡总相宜，润泽之墨使字体秀美圆润、饱满酣畅，枯笔飞白彰显力度；在结体上，他依结构生势，气势开张，舒展飘逸，灵动感十足，在险势之中求平衡，平衡之中追险势，依笔势而传神，以内容而造境，从而形成了“势、神、形、境”的完美统一。

张胜利书赠许嘉璐副委员长

张胜利书法作品

张胜利书法作品

张胜利书法作品

张胜利书法作品

张胜利书法作品

张胜利书法作品

张胜利书法作品

张胜利书法作品 

历来大家，往往以道御艺。道造就书家人文心性，可以帮助书家用哲学营养自己，提高作品的艺术品格。一代伟人毛泽东把个人的气质、个性、胸怀、情感、学识融合而统一于书法之中，形成了独特的书法风貌，其墨迹浑然天成，大气磅礴，雄壮豪迈，傲视古今。站在艺术整体角度和艺术前沿思考中的张胜利将独特的人生观、美学风格、武学思想、文化涵养都融入到了他的书法中去。势趣合一、清秀圆润、别致潇洒、大开大合的书风中蕴藏了他的生命和灵魂，每一幅书法作品都是他情感转化的符号。心随墨道生，此话不虚也，艺赋予道以形象和生命，道给艺以深度和灵魂。张胜利的书法是用生命和灵魂书写而成的，被社会历史认可，也将是必然的！ 

陶瓷是中华民族智慧的结晶,陶瓷的历史就是中华民族的文明进程史.是中华民族的文化象征,它是科学和艺术的结晶，因而随着科学的发展而发展，随着艺术审美观的变化而变化，使得陶进化成了瓷，瓷又演化成了不同的瓷系。不同地域的土质、不同地域的文化，不同时代的文明需求造就了丰富多彩、争奇斗艳的中国陶瓷文明。

张胜利设计的陶瓷作品伴飞神十后展览

张胜利陶瓷作品

张胜利出生在中国五大官窑钧窑、汝窑的故乡，他少年时期就随父亲和哥哥无数次去神垕、汝州感受土与火交融艺术的神奇，培养了他对陶瓷的特殊情怀，对火与土的艺术充满了向往，令他流连忘返。长大以后在求学、工作之余，更是喜欢收藏、鉴赏、研究。近年来，他对陶瓷的兴趣更为浓厚，经常往返于河南神垕、汝州、宝丰、孟津，河北曲阳，江苏宜兴，浙江龙泉等地，与陶瓷业界人士交流。经过长期的探索，与人合作在河北曲阳成功设计烧制成功定瓷“贵族黄”“皇家黄”等，在河南神垕设计烧制钧瓷“太极八卦盘”等，在中国陶瓷界产生了广泛的影响。特别是烧制的定瓷、钧瓷作品随着神州十号的升天，更是声名鹤起、享誉海内外。

钧瓷以“窑变”著称于世，但也正是“窑变”束缚了不少人的艺术创作心态，止步不前。张胜利在钧都神垕调研时指出，艺术不仅仅需要继承，更重要的是发展。钧瓷如何发展?如何去鉴赏钧瓷?钧瓷艺术水平高低的评判标准是什么?这些都应该是当代钧瓷艺术家、美学家应该思考的。为顺应时代发展的潮流，我们还应在造型上下功夫，在文化上下功夫，钧瓷不仅要吸收传统姐妹艺术的精华元素，还要从现代其他艺术当中汲取有益的元素融入钧瓷艺术当中去，使钧瓷在新的历史时期唤发出新的艺术青春。“窑变“是传统的钧瓷艺术高低评判的重要标准，我们一定要保留，但是不要忘记“型”、“势”、“比例”、“线条”、“层次感”、“流动性”，让钧瓷的艺术含金量不仅仅表现在单一的“窑变”上，也应在其他方面尽情展现。张胜利关于钧瓷的理论一经抛出，在中国陶瓷界引起强烈反响，随着范文典、刘军民、牛占圈、张国鹏、张怀正、张俊科、文俊奇、李伟杰、温福现、赵国增、温红远等陶瓷界名流加盟中国文化长征，更使他有了学习，交流的知己。张胜利的陶瓷艺术理念引发中国陶瓷界的一场新的革命已成为必然。

文化觉醒 健康中国 

文人与文化人有着本质上的区别，文人多是不合事物，固守己见，不能开物成务。像鲁迅笔下的孔乙己，典型的文人形象，而文化人则是觉醒的立足于现实的“文”“化”后的文人，张胜利先生经过文化长征、跨界探索与整合成为了文化觉醒者，他认为当代的文化者不仅要有深厚的“文”的底蕴，更重要的是化解“文”，用“文”支撑起客观的、现实的蓝天，实现涅磐重生，化蝶为荣的典范。

作为有良知的文化人，张胜利先生始终关怀、关爱热会和人类未来的生存，他以文化长征为依托，积极践行党中央国务院提出的健康中国理念，积极倡导绿色生产和消费，是他义无反顾地担当起了科技部中国生产力中心协会、中国绿色生产和消费专业委员会秘书长的职务，在全国积极倡导无抗养殖、有机农业的大旗。

张胜利先生自幼沉浸于传统文化，深知传统文化的传承不仅要靠师生，好靠师徒。师生和师徒既有相同之处，更有在思想传承上的不同之处，相比之下，师徒在传承上有血脉性、不可推卸性，正是这种关系，才能是中国传统文化血脉不断，你中有我，我中有你，这种精神归属性是师徒关系的核心。

张胜利先生接触了大量的企业和企业人、经济学家、他发现有很多所谓的经济学家，哲学家，更多是喜欢坐而论道，提出的理论虽有可操作性，但常常是要求别人去做去践行，而自己作壁上观，以空谈的姿态指点、批评别人，而张胜利先生不是这样，他既是理论的提出者，更是理论的践行者，其中中国消费者合作人制度便是他杰出的商业思想体现。

面对当今快速发展的世界，商业活动更是具有了世界性，如何在未来的世界当中实现一种新的商业思想跨越，张胜利先生认为，商业应基于“在协作中竞争，在给予中某回报”的思想下，和“离开了客户的价值，一切工具都将失去意义”的商业理念，应重新构建消费关系和购物链，使商业进入全新的经营境界，从而实现消费商才是上帝的商业道德模式——消费商。

2012年7月，经文化部艺术服务中心研究决定，并报请上级主管部门批复同意，中国佛学文化保护发展中心在京成立，张胜利出任该中心执行主任。为了了解和掌握佛教、佛学、僧人和寺院的有关情况，他先后到山东省：山东安丘观音寺、山东临沂宝泉寺、山东日照妈祖庙；河南省：河南宝丰龙泉寺、河南淅川法海寺、河南省邓州市因缘寺、河南平顶山香山寺、河南汝州风穴寺、河南洛阳金龙禅寺、河南佛学院、河南郏县紫云禅寺、河南郏县如意寺、河南登封少林寺、河南洛阳白马寺、河南开封相国寺、河南郏县虎王寺、河南郏县观音寺、河南郏县永庆寺、河南郏县紫云寺、郑州重阳观、周口雾烟山宗教群、河南项城鹿苑寺、河南鲁山红佛寺、河南鲁山仓颉祠、河南项城修善寺、河南淅川菊花禅寺；福建省：福建安溪观音寺、福建安溪妈祖庙、福建安溪洪恩岩寺、福建安溪洪恩岩寺；山西省：山西五台山殊像寺；江苏省：江苏常州天宁寺、江苏苏州虎丘寺、江苏苏州寒山寺、江苏建湖九龙寺、江苏九华禅寺；浙江省：浙江丽水崇仁寺；北京：北京天开寺、北京云居寺、北京和平寺安徽省：安徽亳州白衣律院、安徽九华山；贵州遵义金鼎山、韩国首尔吉祥寺、本院精寺等100个寺院考察调研，积极支持寺庙修复、藏经阁筹建工作，举办“慧宗论坛——文化助升智慧续佛慧命”大型讲座，举办首届中国佛学文化高峰论坛，创立中国禅意书画创作基地，创办《佛学文化》刊物及佛学网站，他希望用佛学文化的正能量去指导人们的现实生活，开启真正的智慧人生。 

“菩提就是树，明镜也作台，觉悟大智慧，何惧有尘埃。”千年黑洞，一偈亮之”，在传统中国佛学修证过程分为渐悟和顿悟基础上提出来彻悟这一理论，并写下了近300首支持这一理论的揭语。佛教强调菩提之心，这一理论是和印度的政治、文化、地域、心理结构相对应的文化需求“月光遍照”相适应的，而今天的中国既不同于以往的中国更不同于印度，中国更应该在菩提之心的基础上强调“日光遍照”，通过佛学提升智慧，这才是学佛之目的。张胜利先生在研习众多经文的基础上写下了《吉祥如意经》，并成功地在全国各地演唱，受到了佛教徒的青睐。为了使中国佛学提升到一个新的高度和当道社会的现实需求，张胜利先生提出了：“慧己慧人、利己利人、平等和平”的佛教精神。张胜利让佛学与书画在文化长征路上结缘，既打开了中国佛学文化保护发展中心联系各界人士，更好履行自身职能，扩大组织社会影响力的新径，又弘扬了书画艺术、繁荣了文化事业。他用佛学的大智慧去引领社会艺术形式的发展，为佛学文化艺术的发展与保护指明了新的方向。张胜利于2014年11月5日成功举办了首届“吉祥如意经学术研讨会”，迄今为止，已成功举办了8届“吉祥如意经学术研讨会”使更多的人了解、学习、受惠于吉祥如意经。还准备将他的佛学新见解集结成慧宗语录，用佛学文化大智慧普渡芸芸众生，共建和谐社会。 

佛学思想是由相关的元典和众多解释者共同构成的，把印度教、索罗门教吸收而成的，虽然有其可取之处，尤其在涉及生态、人与自然的协调方面，但也有不利的一面比如：走向非理性、迷信、乐超顿而鄙艰苦，玩弄精神，谓为自得。不仅为使很多人迷失自己，而且也会给人类带来某种神秘的恐惧感增加人类的心灵负担。把问题向没有意义的一面复杂，也许人世间永远有难以解释的神秘现象，作为人类只能在自己可以把握的范围内看问题不必试图探求和把握天命。

《周易•彦传》中说“观乎人文，以化成天下”。这是文化的原始提法。重点在“化”说明文化的最本质特性乃是实践性和创造性，文化史就是人类改造自然界创造人的社会以及改造人自身的历史。 

一个人的内心对某种思想、精神、物质强调过度便成为信仰即个人宗教。众人共同的信仰便是宗教。老子、孔子学说由于有大量解释学的出现，使其学说自然而然的置于倒金字塔的顶部，其精神之圭也就成为了宗教的精神家园，其本人也自然成为后世无法逾越的圣人、教主。 

孔老思想其实并无绝对界限，是后世解释者把他们的著作向不同的方向发展造成的，而忽略了他们内在的一致性。一旦永恒化最终会让后人无所适从，遂造成了人们常说的“外圣内王”内外不一的心里矛盾状态，造成了很多后人自家身心不知安顿何处的可笑局面，更谈不上“谈王说霸”。孔老等古代知识分子原本就是多重人格的人，出于某一目的他们都强调手段，可是一味强调手段以至不择手段，最终失去目的。一种学说一旦被意识形态化就会失去生命力，不能满足人们追求真理、圣帝的需求，就会走向反面。孔老过于理想化、人性化导致事理不明脱离实际情况，不利于社会的正常发展。虽然从“以人为本”的角度看，其较之当代社会以科学为本、以经济为本又有其优越性。老子对中国哲学的贡献主要在天道学方面，他提出了道德观念是对宇宙的总体的哲学抽象；孔子是接着老子讲的，把道同人连在一起，着重阐述“人道”这一新的理念，实现了中国哲学发展从“天道”到“人道”的转变。人道就是为人之道，就是人作为社会成员应该遵守的道德准则，弘扬人道就是为社会群体着想，为社会群体负责，为社会群体奉献，自觉遵循人道的人有社会责任心的人就是志士仁人。孔子哲学基本就是人生哲学，这也确定了中国哲学以人生哲学为主导风格的确定。 

大智慧的人能够从本体的最高点审视人生的意义，理解外界事物，因而超越常人。面对当今世界的风云变化，如何才能使天下乱而心不乱，在精神上成为一个有信仰、有信念、有主宰的民族，历代圣贤明哲利用他们的大智慧提出当时所面临的精神问题。国家民族要安身立命不仅要建立以人为本，更要发展科学，开物成务，建立性命之理。中国的现代化崛起不仅要建立一个政治、经济、军事强国，更要建立一个新的礼仪之邦，文明的民族，要建立一个神清气爽、万理灿烂的精神家园，如日月经天，江河行地一样浩浩不息。中国要重建新的礼仪之邦，构筑华夏民族新的精神家园自然是困难重重。但是继善成性，不为尧存，不为桀亡，古圣贤能做得到，我们今天依然能做得到。 

历史以来，现实中的人们试图抱有一种以有限把握无限的期望，是一种理想也是现实中心虚无望的表现。本体论不是否定伦，不是提倡无情而是提倡自然之情，像风一样自然而然，提倡不偏执于情。试图把有限的情推向无限，把有限的意义推向永恒、终极之处，人的现实意义就会消解。站在永恒的视点上从终极的角度出发，爱情、亲情、友情都不是永恒的，一定有消解、破坏这种情的外界因素。对本体论的反思，有助于突破观念的桎梏。生活在现实中的人们，没有必要考虑永恒的问题，因为在有限的生命中足有值得珍惜和可以享受的情。 

老子是情胜于理的，很多方面是说不通的。因为构筑一个体制完备的社会、法律、武力、科技、计算和尺度等都是不可缺少的，难道老子会有幼稚到不懂这个常识，他所表达的是一种美好的理想，一种热切的情感，一种无奈的情绪。又例如老子强调像父母对待孩子那样对待百姓的仁心圣王态度，而当代社会百姓越来越具有民主意识，则另当别论。自然人性并非未知雕琢的原始人性，顺其自然并非放任自然，而是一种思路和策略。 

立足无限的时空，对有限人生的思考即使对形而上学的追求，又是对实用上的强调。经为我所用，读经不当泥其言，当知其用。以己意著经，心不在训古上而在立己意上，张胜利先生发现古圣相传是德而非其他，以德感化、浸染使之觉悟、自化而非法家和汉儒所热衷的教化，教化不是以人为本。历史的今天不仅要求哲学家，仅仅坐而论道，虽有可操作性但自己不去实践验证而要求别人去践行，用空谈的姿态指点批评别人。同时还有很多历史哲人有政治情结，为当政者出主意，而自己却无从政的本事，这是没有什么用途的书呆子。孔子虽然开启了知行关系这个话题，并且这个话题变成了此后中国哲学讨论的主要问题之一。因而对中国哲学发展有重大的、长远的影响。一个因时代不同可以有不同的讲法，孔子结合他所处的时代提出了自己的看法。张胜利先生认为：人不能只沉湎于理想的精神世界而要证实现实的生活世界。哲学家不能仅仅关注主观世界，更要关注客观世界，只讲人生哲学不够，还得将实践哲学。要从宇宙哲学到政治哲学、到人生哲学、到实践哲学、逐步现实化客观化，努力实现明明白白做人，堂堂正正做人，轰轰烈烈做事，努力践行哲学的真正含义即人对宇宙、社会、人生等的看法。张胜利先生认为：清淡仁义道德不能挽救国家于危亡。社会要发展，民族要复兴那就需要正本清源，以道应世，于是他就探赜索隐，古为今用，以德入慧，开创新学，乘继元典，开创慧学。不随人脚跟、学人言语，开创慧学，续往圣绝学。虽是孤明先发但已得到群体响应。鲁迅先生说：“中国文化的根坻在道教”，道教文化深深地影响了中国几千年并继续影响着，佛学、儒学等早已成为中国传统文化的重要组成部分，它已成为中国人的心理建构，并且已融入中国人的心理思维。老子的《道德经》更是推波助澜，已成为道教之祖师。“无为”、“清净”“道法自然”、“天人合一”更是深入人心。张胜利先生结合几十年对道教的研究写出了《德道经》，恢复了“德”的本质，即还原为人的本质，追求道的过程就是成圣的过程，人的社会性决定了道教的永远存在。关于《德道经》的解释早就达到了1500种以上。但很多翻译解释都坠落在老子的藩篱之下，成为道奴之多。张胜利先生历艰备险，动心忍性，积之岁月，验诸事履。用自己特殊的心路历程写下了具有里程碑意义的130章一万多字《德道经》，赋予了“道”“德”新的含义，“道”不是空洞的哲学概念而是具有很强实际操作性的思想理论，成为全新的哲学思想，被称为千载之异书，道学之殿军，和老子的《道德经》互补，成为打开人类智慧大门的一把新钥匙，成为中国道学殿军，思接千载，续写圣学，开创慧学一派。 “穷天人之际、通古今之变、成一家之言”是每一位严肃认真的学者的理想，张胜利他完成了。

西方哲学家运用主客二分的哲学思维模式，印度教运用真俗二谛的哲学思维模式来研究哲学本体论，而中国哲学家是运用“天人合一”的思维模式来研究本体论问题。西方哲学家重视本体存在的意义，而中国哲学家重视本体的价值意义。道家提倡“无“，张载提出“气一元论”的本体论观点，认为“气”是宇宙万物赖于存在的根本。理学的奠基人周墩颐提出“太极——无极”本体论，朱熹在二程理本体论的基础上吸收张载的气一元论的某些因素，建立了完备的理学体系。王夫之不像张载那样看中气的本然状态，而特别重视气的现存状态，气的现存状态就是“器”，就是现存的各种具体事物。他把程朱倡导的穷理尽性的儒学，改造为经世致用的儒学。而张胜利先生在此基础上写了《德道经》，把经世致用推到了开物成务的高度，而把中国哲学高度推向了一个新的高度，成为“接着说”的哲学家而非“照着讲”的学术家。

张胜利在美国芝加哥教学

在全球化背景下，对促进异质文化交流，推动文化创新，提升人文精神，有积极的指导作用；同时对开拓古老哲学，树起良好的治学新风，把中国的根文化这口清泉掘深，让人清凉畅饮，汲取营养，有着极好的典范作用。中国元典的成就可以说是在众多解释学的基础上，才登上了金字塔的顶座，慧学能不能力扛千斤，开创一片思想新天地，既需要社会实践的检验又需要众多解释学的堆砌。为此张胜利先生以中国文化长征为依托在全国范围内开展了“德道经”高峰论坛，与人分享他的思想成果，又逐步完善和提升他的哲学思想。经过中国文化长征的广泛宣传和推进早已影响大江南北，飞跃国界走向了国际思想学术界。张胜利以自己的学养、思想在孕泽着众多人的灵魂、涵育着国人的新智慧。张胜利也 成为了一个时代人值得尊重的楷模。 

韩愈先生云：世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。纵观古今，有多少 “千里马“与”伯乐“失之交臂，又有多少“千里马”与“伯乐”相遇相知相惜。大浪淘沙，庸才被埋没并不可惜，真正的人才因种种原因被埋没才是民族的不幸，历史的悲哀。真正的大师在民间。那些代表生活、代表艺术发展趋势的力量，往往最先在民间酝酿，慢慢受到关注、得到承认，从边缘走到中心，从而开始了艺术发展的新纪元。然而，在当今信息爆炸的时代，民间有太多太多的艺术家不被人发现，也没有人去扶持。历史是由人民创造的，时代潮流是由精英引领的。中国艺术家联盟主席、北京大学研究员、中国书法教父张胜利慧眼识珠，凭借“中国书画艺术走向何方高峰论坛”掀开了发现中国文化艺术界“千里马”的序幕。在长期的中国文化长征中挖掘、培养、打造了一个个流派，也隆重地推出了一匹匹“千里马”，为中国文化长征树起了一面面鲜艳的旗帜：

数以万计的人从中获益，其影响力和辐射面也将越来越大。这一壮举，深深影响和感染了许许多多有思想有追求的艺术家与文化名流，包括书画界、陶瓷界、武术界、佛学界、企业届等精英陆续成为中国文化长征的支持者与追随者。

随着中国国际地位的提升和大国文化的输出，驾乘中国文化大发展大繁荣的东风，中国推出自己的艺术名家大家，势必会影响世界。中国文化重新崛起的新世纪，已经超越了技法层面的有限意义，而具有了中国文化形象的象征意义，相信会有越来越多的“千里马”亮相文化长征，成为历史文化长河中璀璨的奇葩。

思想是否有价值，是否能得到社会的认可，必须经过社会实践之检验，很多所谓的思想是思想家创作出来的，思想家本人未必亲自实践过，张胜利先生倡导“进攻是最好的防守”这一思想理论并通过扎根黄土地把发展健康食品、实现餐桌革命、结束互相伤害时代从而实现健康中国这一宏伟理念，不但使自己成功实现了跨界并做到了让这一行业侧目的成就。 

在充分尊重实际多方调研的基础上，积极向生物饲料科技界提出对生物发酵饲料根据养殖对象时间段的不同在不同的时间内饲养成分不同的饲料，这是不同的生长期所需要摄取的养分所决定的，这一改变改变了中国近七千年的养殖历史，由粗放养殖到精准养殖，实现了质的飞跃，截止目前为止，已为中国饲料界广为认知和接受。由著名道德科学家陈岗博士成功推向了市场 “饲料一号”、“饲料二号”、“饲料三号”“饲料四号”为饲料界所瞩目。 

中国饲料业的发展虽然经历了不同的历史时期，发展到今天特别是集约化生产、产业化的发展养殖业出现的问题越来越严重，养殖业造成的污染已成为我国重大的污染源之一，不仅给环境健康造成了很大的压力，而且也给我国的食品安全带来了不健康的因素，为了改观养殖业这一历史积淀，张胜利奔波于科研单位、饲料生产企业、养殖行业、食品行业、最终发现发展无抗有机养殖才是中国养殖业的未来发展之路。他结合河南广源饲料科技有限公司大力倡导、推动无抗有机饲料在中国养殖业的发展，成功推出了无抗领袖赵尊喜，为该公司创造出了龙头企业加农户，产、研、销为一体，成功的推出了无抗有机猪肉，得到了国家科研部门、食品药监部门的认可，经权威专家认证已达高于欧盟的标准，并制定出了高于欧盟标准的无抗有机猪肉标准，这在中国的养殖业是不可思议的。该企业与2016年获得了科技部“中国好技术称号”，并在该企业成功地建立了博士、博士后流动站，院士工作站，该企业自然成为了行业标兵。 

无抗有机饲料成功的有力推进，是张胜利哲学思想的再一次实践成功。 

食用油伴随着人的饮食结构、社会发展状况不同、需求量和类别不同。由于油料发展的不均衡和转基因污染等因素的不同，给我国油料的发展带来了困难、发展瓶颈和风险挑战。 

牡丹在我国有数千年的野生历史，一千五百年的人工养殖历史，“唯有牡丹挣国色，花开时节动京城”牡丹是中国人喜欢的富贵之花、吉祥之花，不禁令观赏者流连忘返。牡丹有上百个种类，其药用价值在汉代已有记载，随着科技水平的提高牡丹的另外一个功能也被开发出来，那就是油用。油用牡丹已被国家认定为木本油料植物，成为国家战略油用之一。随着政府的倡导和政策的支持、市场的需求，油用牡丹的发展欲加快速的发展。由于受科研水平的限制，其产量有待进一步提高，为了改变这一不利状况，张胜利积极推动航天油用牡丹的快速发展，是普通油用牡丹更上一层楼，目前已在全国如火如荼的快速发展，随着航天油用牡丹的种植发展，它必将取代普通牡丹，让这一中国木本油料为人类做出更大的贡献，为此成功的推出了中国航天油用牡丹开拓者庞成胜，已在中国油用牡丹界竖起了一面成功的大旗。 

文化不仅是民族的血脉，而且是人民的精神家园。十七届六中全会的召开，为全国各族人民吹响了文化集结号，也为热衷文化事业的张胜利注入了兴奋剂。认真解读党中央有关促进文化大发展大繁荣的精神，回想自己多年的文化长征之旅，回想起北京市人民政府授予“先进工作者”的鼓励，他意识到，应当趁此东风，号召并团结更多的有志之士投入到文化大发展大繁荣的滚滚洪流中去。于是，他决定亮明“中国文化长征”的旗帜，在文化长征中播洒火种，在文化长征中分享思想，在文化长征中共创繁荣。时代呼唤大师，行动造就大师。从此，他高举中国文化长征大旗，以“中国书画艺术走向何方高峰论坛”为载体，满载着他的思想、理念和学识，沿着中华文明的脉络，追寻着中华文明的发展，在神州大地，在乡土民间，一路走来，一路传播，足迹已经遍及数省几十个县市。每到一地，他一定会想方设法亲自拜访当地书画界和文化界名流，与之交流，与之互动，既了解当地书画艺术发展的现状，又传播他振兴文化事业的思想以及他“尚势”、“尚趣”的理念，尽显大师风范。在文化长征路上，他还提出四美（发现美、传承美、创造美、引领美）和“艺术完美人性”“经济文化化，文化经济化，经济文化一体化”等学术见解。

 

 陈明油画 《文化长征》 

中国文化长征是一项前无古人，后有来者的壮举。目前，张胜利所倡导的中国文化长征本着“文化长征，百家讲坛。分享思想，去伪存真。艺术传承，享受成果”的宗旨已经走过了八十八站，其影响力和辐射面也将越来越大。这一壮举，深深影响和感染了许许多多有思想有追求的艺术家与文化名流，包括书画界、陶瓷界、武术界、佛学界等文化精英陆续成为中国文化长征的支持者与追随者。而今中国文化长征犹如一艘航空母舰，正疾驰在文化大发展大繁荣的康庄大道上。 

作为一个文化大师，首先应该具备：第一、学术上的博大精深；第二、创造性思想贡献；第三、桃李满天下，星火相传。第四、道德高尚时代楷模，对照这几条张胜利已然是文化大师风范，实属无愧。 

中原是古老而伟大的中华文明发祥地之一，在中华民族发展的历史上，占据着举足轻重的地位，这一特殊的地理位置和数千年深厚的传统文化底蕴造就了一代又一代的杰出人物。张胜利生于中原大地，他的血脉里流淌着中原人特有的血液。他的学问、思想不能不受中原历史文化传统的影响，后工作于首都北京自然受到核心文化的熏陶。游历、交流于世界舞台，自然也受到不同国度、体制、意识形态、文化的影响，会通古今，兼容中西，自然也成了张胜利文化的重要特质之一。 

“文化是应该也能为社会实践服务的”这是张胜利常说的一句话，“文化生活化、生活文化化”是他一贯的倡导，他认为人文精神不是山水之美自然陶冶出来的，而是由“人文化成”积累起来的，是教化的结果。因而张胜利自觉担当起人文精神的传薪人，自觉不遗余力的在世界各地传承中国优秀传统文化，成为优秀传统文化发扬的光大者。 

读经为根以悟慧，读诗为鉴以应务，深入研究寻其原委，发其幽旨。“求真务实”是张胜利治学的指导和追求，他不仅善于古今对比、东西对比。由于他博古通今，淹贯经史，精于兼容，学问湛深，才气横溢，豪气干云的学者，把驳杂广泛之学融成精洁纯粹之知，开创学问新局面，引领新时代学风。 

文化长征是一项综合的大型文化航空母舰，涉及诸多领域，张胜利每次都作总结性发言，发言时从不用稿子，根据前面发言人的精神娓娓道来，广征博引，对数字、人物、名字、年份更是如数家珍令人叹服。  

改写史论， 思想巅峰 

随着中国文化长征在大江南北、国内外的推进，张胜利先生的阅历越来越丰富，人生的体验越来越深刻，与各行各业精英对话、碰撞的机会越来越多；同时也阅读了大量文哲图书使得他的学识越来越沉淀、越来越丰厚，其思想也越发敏锐和睿智，渐渐成熟。并形成了自己的人文历史观。 

人类学家、历史学家、哲学家和社会学家在世界范围内早已定论把人类社会历史的发展共分为三个阶段即蒙昧时代、野蛮时代和文明时代。张胜利先生从生活方式、方法、居住环境、城市形成、语言文字出现、生产力、生产资料、国家形成等诸多因素，结合研究站在哲人的高度否定了这一历史定论，并在2014年首届哲学大会、首届老子哲学《道德经》、张胜利《得道经》学术研讨会上首次提出，人类社会的发展历史和顺序史：“蒙昧时代、野蛮时代、文化时代、数字时代、法制时代和文明时代。”张胜利认为文化昌明，法律成为自觉时才能进入文明阶段。它的标志是通过对人类生存环境（包括土地）的态度和对生命的尊重上得以体现。在大会上已经阐述迅速得到了于会学者、专家的认同和赞赏。这一大胆的科学新史论将会改写历史教科书，明确人类现阶段的发展方向、目标和思想，是一场历史的革命，思想界的革命，同样也使张胜利先生登上了自己思想的巅峰。 

研究历史，不仅是提供经验，更重要的是指明未来历史发展的方向，中国史学家少有这样的人物。而张胜利之洪论如大禹导山导水，开时代学风，超越前贤，高于诸贤的开来继往成为时代文化的先觉。 

张胜利虽已年过不惑，但他道义在肩，依然雄心勃勃。他希望用文化长征为文化大发展大繁荣贡献微薄之力，他渴望为社会奉献全部智慧。祖国当为有这等男儿骄傲，社会当为有这等奇才欣慰，“大风起兮云飞扬”“长缨在手缚苍龙”，张胜利属于高天苍鹰，永远向着高空飞翔，永远不会懈怠。放眼望去，张胜利豪情万丈，激情似火，带着他的文化梦大踏步地走在用文化梦推动中国梦的文化长征路上…… 

张胜利，字子，号慧宗，思想家、心理学家、武术家、陶瓷家、书法家、宗教改革家、文化长征发起者。曾获“北京市先进工作者”荣誉称号、人民日报社<海 外版>授予“中国文化使者”称号、北京大学“弘武奖”、北京大学“优秀论文奖”、韩国首尔市长签发的“文化交流特别贡献奖”、“中韩文化交流使者” 等荣誉。 

武术方面：国家一级武士、武术套路国家一级裁判、散手国家一级裁判、跆拳道国家一级裁判；创立张氏太极拳、张氏八卦掌、张氏形意拳；首创《武术心理学》；在国家级刊物发表论文100多篇。 

陶瓷方面：创造发明定瓷贵族黄、皇家黄；钧瓷白钧、黄钧、宝石蓝钧等，开创了陶瓷历史的先河。曾获第三届京交会“钧瓷创新奖”、“定瓷传承奖”等荣誉。 

佛教方面：著有《吉祥如意经》、《般若大华如来慧经》、《慧宗偈语》等著作；提出“因缘果”、“随身佛”、“彻悟”“佛教的本质是文化，教育是其外显功能”等理论。

道教方面：著有《德道经》等著作；提出“尚风”、“进攻是最好的防守”，“仁者乐风”、“上善若风”等理论。 

书画方面：著有《张胜利书法语录》；提出“尚势”和“尚趣” 是中国书画未来发展方向的理论；首次提出“艺术的宗旨和目的是创作者和观赏者的人性更加完美。助人伦，成教化是其政治外显部分。”等艺术理念。 

思想方面：首 提人类社会进程的划分不是“蒙昧时代、野蛮时代、文明时代”，而是“蒙昧时代、野蛮时代、文化时代、数字时代、法治时代、文明时代”的六个时代划分理论； 首提“哲学生活化，生活哲学化”、“美在生活”等概念；首提“佛商”、“善商”概念；首提“5+1”模式是世界共同发展的新模式；首提“思维教育”是中国 未来教育的的主旋律，反对亚里士多德认为“理性的发展是教育的最终目的”的论断，提出“教育使受教育者的人性更加完美才是其目的”；首提“大农业”、“概 念农业”、“文化兴农”理念、“Ⅰ号、Ⅱ号、Ⅲ号、Ⅳ号”首提“国家层面立法征收企业垃圾回收、分解税”理念；首提“使人性更加完美是艺术（包括武术）的宗旨和目的”理念；首提“中 国电子监狱”理念；首提“健康中国”；首提“速度就是战斗力”；首提”消费者合伙人制度“即”消费商“等思想理念。 

文学方面：长篇小说《大行》。 

目前研究方向：《声音学》。 

座右铭：带着思想上路，为了理想赶路。