如意寺供奉普贤菩萨
学佛修佛法门千千万，“条条大路通罗马”，每个法门都殊胜无比，皆可达般若彼岸，只不过方式、方法不同而已。佛法即为修习自身，修习自身即忘却自身，忘却自身即放下自身，生命虽然属于自身，但是生命绝不属于自身一个。个体生命是构成社会整体的一份子，不可能脱离社会而只有自我。把个体生命融入到整个社会当中去提升、完善、觉悟，才是活的、有生命力的法门。才是真正的利己利人，慧己慧人，觉己觉人的菩萨道精神。
原地如意法门认为，学佛不是消极避世，是要融入生活。从生活中来，到生活中去；从生活中去体证，从生活中来，到生活中去；在生活中体证，在生活中圆满。在生活中觉己。也就是在原地生活中完成修行自我。修行不离日用，修证不离当下，“高高山顶立，深深海底行”，唯行者证，唯证者得。
建设中的中国如意寺普贤圣塔
所谓“经”无非是著经人自己的经历，自己体悟中感受，讲自己生命承受的经过，体悟得出的总结与宇宙的大道吻合不二，便成为经。“道可道，非常道，名可名，非常名。”由于语言文字的局限性，即使佛陀在菩提下所悟证的心法，也是无法用语言完全准确无误的表达出来，所以修证过程不要着“经”相，着“法”相，着语言相，着文字相，着一切相，“不识本心学，相无益”，一切以如意方便为前提。
佛教教法概念体系源自佛陀在菩提树下觉悟的生命体验，所以概念体系不是佛教的终极目的，通过自我修证达到智慧觉悟的境界才是真正的目的。真佛无相，真法无相，所谓“佛”他是本具的一种生命品质，我们每个人都有机会去发现、去体认的真实。
建设中的中国如意寺普贤圣塔
《金刚经》中说：须菩提！汝勿谓如来作是念：“我当有所说法。”莫作是念！何以故？若人言“如来有所说法”，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是各说法。所以自身修证、体悟是根本，“说解”仅具有辅助功能，真干才最重要！
禅宗初兴时，虽然标榜“不立文字，教外别传”，那主要针对盛唐时期教界普遍沉迷于经教的研究，忽视了真修实证这一现象而痛下针砭的，可以达到纠偏去弊的作用，但并未否定语言文字在悟道中的重要性，而是主张离言说相，籍教悟宗，发挥语言文字的功能，为悟道服务，显示出修习般若法门的妙处（净因《无法可说》）。解有助于行，行可提升解，行解并行不悖，两者相辅相成，缺一不可。
本文作者张胜利书丹的《大华般若波罗妙法经》《吉祥如意经》刻于高门寺
原地如意法门始终坚持把般若智慧融入生活，在生活中实现自我超越，在原地生活中修证，在工作中追求幸福，在生活中落实信仰。佛是觉悟的人，人是未来的佛。把握在当下，般若为追求，解脱为目的，观照生活为抓手。
不在其位，不能理解在位人的思想，是因为没有超越那座山，看不到山那边的风景。知我无我，知物无物，乃以性观非以心看，勇猛精进，解行并进，圆登四土，达智海彼岸，实现人生真正解脱。
入相不着相，入相不被相惑，入法不被法惑，入世间不被世间惑，入生活不被生活惑，佛法在世间，不离世间觉，在生活中修行，在修行中生活，方法，手段是桥梁，达到彼岸才是目的，这才是原地如意法门的旨圭所在。（本文作者：张胜利）
编辑：DEF168
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