文化长征创立者张胜利的中国梦

当他站在你面前，你很难想象出他是干什么的？是文还是武？一米八三的个儿，高大健壮，流露侠客豪情；再看他古铜的脸庞，醒目的浓眉，尽显儒雅风度。他时而独自一人揣摩武林秘笈；时而带领弟子习练武功；时而在案台上挥毫泼墨；时而苦研传统经典；时而在论坛上滔滔不绝；时而在陶瓷基地拉坯调釉；时而与专家学者悉心研摩；时而在寺庙考察调研；时而与高僧参禅打坐；时而与企业精英谈文化创意；时而与文化名流谈经济运作。就是这样一个不断改变角色奔走在全国各大场面的人，永远不改的是他那故乡音，永远不变的是他那文化梦，健康中国梦，民族复兴梦，他就是中国文化长征第一人——张胜利。

2005年，时任联合国秘书长安南（左一）接见张胜利（右一） 

张氏武术 东学西渐

提起张胜利习武，还得从小说起。六岁时他便迷上了武术，父亲一看是少有的好苗子，特为他找师傅传教。他肯于吃苦，夏练三伏，冬练三九，一练就是十几年，加上悟性过人，终于以优异的成绩迈进了成都体育学院的大门，一个山村里的孩子一下子成为全村人仰慕的大学生。毕业后，凭着全国优秀大学毕业生的称号、以及武士、武术套路国家一级裁判称号、散打国际一级武术裁判、跆拳道国家一级武术裁判的优势走进了首都，先后任北京体育师范学院、中国公安大学武术教练，教学相长更让他武艺大增，眼界大开，然后集百家，成一家，终于在家传的基础上创立了张氏太极拳、八卦拳、形意拳。为中国武术百花园添了新的拳种。从而使中国武术拳种从129种增加到132种，一人开辟了三个拳种，实属罕见，在中国武术史上创造了新的奇迹。

张胜利对中国武术的第二个贡献是创立中国武术心理学，开辟了中国武术的新天地。传统中国武术历来注重功法、技法和文化伦理的传承，面对日益高涨的武术国际化、体育教育的科学化，武术研究者应该站在世界体育学科的前沿查漏补缺使武术理论更加丰满。

 张氏第十五代掌门人张合娃夫人（81岁）张爱枝在指导孙子张帅伟练习张氏太极拳

 张胜利拳姿

张胜利对中国武术的第三个贡献是促进国际武术间的交流，扩大武术的世界影响力，为了让传统中国武术走向世界，在业余时间他创办了北京弥伦传统武术学校。多年来，成为了北京一景，成批的外国人在北京各大公园跟着张胜利习练张氏内家拳。这些洋弟子不仅跟他学武术，还学汉语，学书法，学宗教文化，探讨武术文化，传统哲学，领略中国文化的精髓。其中、美国芝加哥人，中文名叫孔珊珊，她在习武中对中国文化产生了深厚感情，跟随张胜利走南闯北，成为中国通，现在活跃于美国中国武术、文化交流。张氏太极拳第二代传人加拿大人黄如意酷爱中国武术，曾多次代表张氏内家拳参加世界武术锦标赛，并获得4枚金牌。京城“武林三雄”张宇轩、张保轩、张贵轩活跃于国际武坛，教徒于世界各地，已成为第二代张氏内家拳杰出代表。2005年，张胜利被邀请赴联合国成功表演张氏内家拳后，慕名跟他习武的人就更多了，如今拜在他门下的弟子有上万人，张氏弟子已传至第四代，遍布全世界五大洲100多个国家和地区。张胜利追求的是武术思想、武术精神，注重武术文化内涵，注重武以载道，他提出的武学观点也被编入了武术教科书。他还经常自己出资去搞武术论坛，迄今为止已成功举办了10次促进世界武功发展联谊会，以武会友，以武论道，架起中外武术交流的桥梁，成为中国武术文化的传播者和推动者，为中国武术走向世界做出了重要的贡献，被北京大学授予“弘武”奖，被人民日报社授予“中国文化使者”荣誉称号。

“尚势”“尚趣”  引领时代 

中国书法与武术同为东方智慧的典范。在其漫长的发展、演变过程中，深受中国传统文化哲学及东方艺术审美观的影响，“武以载道”“书以载道”，书法和武术便也充满了哲学内涵，具有妙不可言的禅机，达到 “武艺一通”的典范。大家都知道张胜利作为张氏内家拳创立者而享誉武林，同样他对书法也是情有独钟。他在繁忙的教学和社会活动之余，把精力大都放在了书法研究上。他能深夜教完武术之后再去挥毫泼墨，一写就是大半夜，他的书法因此也具太极之姿，舞剑之势。他苦研书法理论，指导书法实践，更善于总结书法精髓，他总结出的张胜利书法语录就有三千多条，条条精彩，字字珠玑，在中国书法界广为传颂成为众多中国书法家们进行书法创作的指南。 

张胜利对中国书法的第一贡献是提出了中国书画艺术的走向，纵观中国书画艺术的走向，不同的时代有不同的趋势，晋朝“尚韵”、唐朝“尚法”宋朝尚意，明清“尚态”。经过长期实践与思考，站在艺术时代前沿的张胜利认为，当前中国书画艺术已走进了“尚势”“尚趣”的新时代。“尚势”就是既要顺从时代的潮流和历史趋势，又要崇尚气势，要求书画气势磅礴、宏大至伟；“尚趣”就是既要符合大众的审美意向，又要崇尚情趣优雅，趣味无穷。

张胜利对中国书画的第二贡献是让更多的草根艺术家参与讨论中国书画未来的走向。掌声了为了与更多人分享自己的观点，并为更多的书画艺术家提供相互交流的机会，他创办了“中国书画艺术走向何方高峰论坛”。论坛自创办以来，一直坚持“二为”方向，“双百”方针，以其包容性、学术性被媒体和学界誉为“中国书画界的百家讲坛”，迄今为止，已举办了35届高峰论坛，在数量和规模人数上无人超越，针对同一课题、同一观点进行如此长期艰苦的研究和讨论在文化史上也实属罕见。无数书画家在论坛上分享思想，在论坛中碰撞思想，在论坛中相互提高。目前，“尚势”“尚趣”艺术理念已使上无数书画艺术家直接或间接受益。因而，张胜利先生在中国书坛获得了“中国书法教父”的美誉。为了进一步提高中国书法的艺术美，张胜利已成功举办了3次中国美学大会，在提升中国书法美学的基础上也成就了张胜利的美学思想。

买毛得张 不算铺张

作为一个著名的学者，张胜利对中国传统哲学、传统文化有着极深的造诣，这使他的眼界和心胸自然高人一筹；作为著名的艺术评论家，他站到了艺术理论的最前沿，具有前瞻性的艺术理念。用这些来指导自己的书法艺术，他的书风自然就有别于他人。张胜利在书法领域就像在他创立的张氏武术王国里一样纵横驰骋，尽情的抒发、倾诉自己的艺术情感，开创了独具个人特色的书体符号。在用墨上，他力求干枯浓淡总相宜，润泽之墨使字体秀美圆润、饱满酣畅，枯笔飞白彰显力度；在结体上，他依结构生势，气势开张，舒展飘逸，灵动感十足，在险势之中求平衡，平衡之中追险势，依笔势而传神，以内容而造境，从而形成了“势、神、形、境”的完美统一。

张胜利书法作品 

陶瓷创新 别开一面

佛学智慧 普渡众生

 

 

思接千载 开创慧学

一个人的内心对某种思想、精神、物质强调过度便成为信仰即个人宗教。众人共同的信仰便是宗教。老子、孔子学说由于有大量解释学的出现，使其学说自然而然的置于倒金字塔的顶部，其精神之圭也就成为了宗教的精神家园，其本人也自然成为后世无法逾越的圣人、教主。 

孔老思想其实并无绝对界限，是后世解释者把他们的著作向不同的方向发展造成的，而忽略了他们内在的一致性。一旦永恒化最终会让后人无所适从，遂造成了人们常说的“外圣内王”内外不一的心里矛盾状态，造成了很多后人自家身心不知安顿何处的可笑局面，更谈不上“谈王说霸”。孔老等古代知识分子原本就是多重人格的人，出于某一目的他们都强调手段，可是一味强调手段以至不择手段，最终失去目的。一种学说一旦被意识形态化就会失去生命力，不能满足人们追求真理、圣帝的需求，就会走向反面。孔老过于理想化、人性化导致事理不明脱离实际情况，不利于社会的正常发展。虽然从“以人为本”的角度看，其较之当代社会以科学为本、以经济为本又有其优越性。老子对中国哲学的贡献主要在天道学方面，他提出了道德观念是对宇宙的总体的哲学抽象；孔子是接着老子讲的，把道同人连在一起，着重阐述“人道”这一新的理念，实现了中国哲学发展从“天道”到“人道”的转变。人道就是为人之道，就是人作为社会成员应该遵守的道德准则，弘扬人道就是为社会群体着想，为社会群体负责，为社会群体奉献，自觉遵循人道的人有社会责任心的人就是志士仁人。孔子哲学基本就是人生哲学，这也确定了中国哲学以人生哲学为主导风格的确定。 

大智慧的人能够从本体的最高点审视人生的意义，理解外界事物，因而超越常人。面对当今世界的风云变化，如何才能使天下乱而心不乱，在精神上成为一个有信仰、有信念、有主宰的民族，历代圣贤明哲利用他们的大智慧提出当时所面临的精神问题。国家民族要安身立命不仅要建立以人为本，更要发展科学，开物成务，建立性命之理。中国的现代化崛起不仅要建立一个政治、经济、军事强国，更要建立一个新的礼仪之邦，文明的民族，要建立一个神清气爽、万理灿烂的精神家园，如日月经天，江河行地一样浩浩不息。中国要重建新的礼仪之邦，构筑华夏民族新的精神家园自然是困难重重。但是继善成性，不为尧存，不为桀亡，古圣贤能做得到，我们今天依然能做得到。 

历史以来，现实中的人们试图抱有一种以有限把握无限的期望，是一种理想也是现实中心虚无望的表现。本体论不是否定伦，不是提倡无情而是提倡自然之情，像风一样自然而然，提倡不偏执于情。试图把有限的情推向无限，把有限的意义推向永恒、终极之处，人的现实意义就会消解。站在永恒的视点上从终极的角度出发，爱情、亲情、友情都不是永恒的，一定有消解、破坏这种情的外界因素。对本体论的反思，有助于突破观念的桎梏。生活在现实中的人们，没有必要考虑永恒的问题，因为在有限的生命中足有值得珍惜和可以享受的情。 

老子是情胜于理的，很多方面是说不通的。因为构筑一个体制完备的社会、法律、武力、科技、计算和尺度等都是不可缺少的，难道老子会有幼稚到不懂这个常识，他所表达的是一种美好的理想，一种热切的情感，一种无奈的情绪。又例如老子强调像父母对待孩子那样对待百姓的仁心圣王态度，而当代社会百姓越来越具有民主意识，则另当别论。自然人性并非未知雕琢的原始人性，顺其自然并非放任自然，而是一种思路和策略。 

立足无限的时空，对有限人生的思考即使对形而上学的追求，又是对实用上的强调。经为我所用，读经不当泥其言，当知其用。以己意著经，心不在训古上而在立己意上，张胜利先生发现古圣相传是德而非其他，以德感化、浸染使之觉悟、自化而非法家和汉儒所热衷的教化，教化不是以人为本。历史的今天不仅要求哲学家，仅仅坐而论道，虽有可操作性但自己不去实践验证而要求别人去践行，用空谈的姿态指点批评别人。同时还有很多历史哲人有政治情结，为当政者出主意，而自己却无从政的本事，这是没有什么用途的书呆子。孔子虽然开启了知行关系这个话题，并且这个话题变成了此后中国哲学讨论的主要问题之一。因而对中国哲学发展有重大的、长远的影响。一个因时代不同可以有不同的讲法，孔子结合他所处的时代提出了自己的看法。张胜利先生认为：人不能只沉湎于理想的精神世界而要证实现实的生活世界。哲学家不能仅仅关注主观世界，更要关注客观世界，只讲人生哲学不够，还得将实践哲学。要从宇宙哲学到政治哲学、到人生哲学、到实践哲学、逐步现实化客观化，努力实现明明白白做人，堂堂正正做人，轰轰烈烈做事，努力践行哲学的真正含义即人对宇宙、社会、人生等的看法。张胜利先生认为：清淡仁义道德不能挽救国家于危亡。社会要发展，民族要复兴那就需要正本清源，以道应世，于是他就探赜索隐，古为今用，以德入慧，开创新学，乘继元典，开创慧学。不随人脚跟、学人言语，开创慧学，续往圣绝学。虽是孤明先发但已得到群体响应。鲁迅先生说：“中国文化的根坻在道教”，道教文化深深地影响了中国几千年并继续影响着，佛学、儒学等早已成为中国传统文化的重要组成部分，它已成为中国人的心理建构，并且已融入中国人的心理思维。老子的《道德经》更是推波助澜，已成为道教之祖师。“无为”、“清净”“道法自然”、“天人合一”更是深入人心。张胜利先生结合几十年对道教的研究写出了《德道经》，恢复了“德”的本质，即还原为人的本质，追求道的过程就是成圣的过程，人的社会性决定了道教的永远存在。关于《德道经》的解释早就达到了1500种以上。但很多翻译解释都坠落在老子的藩篱之下，成为道奴之多。张胜利先生历艰备险，动心忍性，积之岁月，验诸事履。用自己特殊的心路历程写下了具有里程碑意义的130章一万多字《德道经》，赋予了“道”“德”新的含义，“道”不是空洞的哲学概念而是具有很强实际操作性的思想理论，成为全新的哲学思想，被称为千载之异书，道学之殿军，和老子的《道德经》互补，成为打开人类智慧大门的一把新钥匙，成为中国道学殿军，思接千载，续写圣学，开创慧学一派。