[历史沿革]
峨眉山是我国佛教圣地，普贤菩萨道场，与山西五台山、浙江普陀山、安徽九华山并称为中国佛教四大名山。
相传，峨眉山从汉代起即有道教流传，是道教的“洞天福地”之一，称“第七洞天”。晋代，佛教传入峨眉山后，修建寺院，弘扬佛法，较长时间处于佛道并存的局面，梵刹宫观交错其间，僧人、道士竞相发展。明代，佛教鼎盛，道教逐渐衰落。入清后，羽士绝踪，全山皆为佛寺，道教在峨眉山仅存遗迹。
道观在峨眉山演变为佛教寺院的故事流传甚广，仙迹遗踪亦不少。如晋代明果大师改乾明观为佛寺(今中峰寺)；明代御史卫阳子赫瀛建吕仙行祠，原系道教宫观，清代道士离去，由僧人住持，塑供弥勒佛像，成为佛教寺院，但纯阳殿之名至今未改；仙峰寺侧之九老洞中，现仍有财神殿，塑供赵公明像，而由仙峰寺僧看守殿堂；洪椿坪下犹保存了“洞天首步”木坊作为历史文物；伏虎寺内“文革”前有财神殿，寺外原有玉皇楼、无量殿，均住僧人；明万历时，明光道人募建会宗堂，供楚狂陆通、普贤、广成子牌位，取三教会宗之意，后康熙赐名报国寺，塑供佛像。这些都如实反映了道教在峨眉山的踪迹和佛道并存，既竞相发展而又和睦相处的史实。
据现有资料，佛教于汉代传入峨眉山的，记述最早见于明末胡世安著《译峨籁》，该书卷之六“宗镜记”称：“周威烈王时，有宝掌法师名千岁，始生时，手掌有印文，来礼普贤，设像供养。汉永平中，癸亥(公元63年)六月一日，有蒲公采药于云窝，见一鹿，异之，追至绝项无踪，乃见威光焕赫，紫雾腾涌，联络交辉成光明网。骇然叹曰‘此瑞稀有，非天上耶!’径投西来千岁法师告之。答曰‘此是普贤祥瑞，于末法中守护如来，相教现相于此，化利一切众生。汝可诣腾、法二师究之。甲子，奔洛阳，参褐二师,具告所见。师曰：‘善哉希有，汝等得见普贤，真善知识’”。蒋超《峨眉山志》卷二“诸经发明”一节中援引了上段文字。并在见一鹿后增加“足迹如莲花”五字，再加上“蒲归乃建普光殿，安愿王像”。又在寺观一章中说：“光相寺在大峨峰顶，相传汉明帝时建，名普光殿”。从而形成了完整的“蒲公开山”说，此后相互援引，以成众论。1934年，印光法师《重修峨眉山志流通序》云：“旧志(指蒋志)所载，殊多讹谬。如千岁宝掌，於卷二‘诸经发明’云：汉永平癸亥之前已住此山，蒲公见鹿迹如莲花，径投宝掌问之，掌令往洛阳问摩腾、法兰二师，蒲公于甲子往洛阳谒二师。不知甲子即明帝七年，始遣蔡愔、秦景、王遵等往西域寻佛法，至十年丁卯(67年)，二师随诸人始来洛阳，按传灯录本传云：(宝掌)东汉献帝建安二十四年来中国，魏晋间入蜀礼普贤。”
新《峨眉县志》(1991年版)宗教篇中，对峨眉山佛教流传历史称：“现有关于四川最早佛教史料的文字记载则是起于东晋，南朝·梁，慧皎《高僧传》载，晋代慧持法师于晋隆安三年(399年)上峨眉山，择地建庵(址在今万年寺)，塑供普贤之像，取名普贤寺。是为山上笫一座比较正规的寺院”。《峨眉伽蓝记》白水寺条称：“万年寺传为晋时普贤寺，唐慧通禅师更名白水寺，宋时更名白水普贤寺，明万历时更名圣寿万年寺”。蒋志、印志均称：“万年寺创自晋时”，印光《峨眉山志》卷五，历代高僧：“晋释慧持者，远公之弟，与兄共事道安法师，及安在襄阳，远公东下，持亦俱行，初憩荆州上明寺，后适庐山，皆随远共止。持欲观瞻峨眉，振锡山民岫，乃以晋隆安三年辞远入蜀。到蜀止龙渊精舍，四方慕德，所至成侣。有升持堂者，号登龙门。慧持留蜀12年，义熙八年卒于龙渊”。又据南宋时释普济撰《五灯会元》(白话全译)“宋徽宗皇帝”条记载：北宋政和三年(1113年)，嘉州道旁一古树被风吹折，里边有一禅定法师，徽宗命人抬入京城，让西天总持三藏法师用磐使其从禅定中脱出，自称“我乃是庐山东林寺慧远法师的弟弟，名叫慧持。由于游峨眉山，到树中入定”。慧持在树中禅定几百年固不可信，但也说明，南宋时即有慧持上峨眉山的记述。新《峨眉县志》说慧持入蜀后上峨眉山建普贤寺弘扬佛法是可信的，符合他“欲观瞻峨眉，振锡岷岫”的心愿。且慧持入蜀后，四方慕德，所至成侣，到峨眉山建一寺院亦非难事。《四川省志·宗教志》称，佛教传入蜀地的明确记载为东晋哀帝兴宁三年(365年)。《中国佛教寺院大观》(全国政协民族和宗教委员会、中国佛教协会、经贸世界杂志社编)称：“有史可稽的峨眉山佛教始于东晋隆安年间，净土宗创始人之一慧持法师前来传播，创建了全山第一座寺院普贤寺(今万年寺)”，“万年寺始建于东晋，初名普贤寺，乃峨眉山第一座有史可稽的寺院”。当然，佛教自西汉哀帝元寿元年(公元前2年)传入中国，到东晋安帝隆安三年，已历四百年之久，特别是晋哀帝兴宁三年(365年)僧法和入蜀和稍后的昙翼来蜀，所以，慧持之前峨眉山已有人信仰佛教也是可能的，现无可靠史料记载，留待后人考证。
晋代，资州人明果法师剃发龙游山，回蜀后来峨眉山修住，被乾明观道士迎请住持，改观为寺，即今之中峰寺。
南北朝时，梁武帝萧衍(502一549年在位)崇信佛教。相传从印度来的宝掌法师这时到了峨眉山，在洪椿坪后面山峰(后名宝掌峰)结茅住锡，为宝掌庵。稍后，有西域僧人阿罗婆多尊者到此礼峨眉，观山水环合，颇同西域化城寺地形，遂在此建道场。因山高无瓦，且易冻裂，故用木皮盖殿，称“木皮殿”(后改名大乘寺)。这时，淡然大师亦来峨眉山，驻锡中峰寺，弘传佛法。
东晋、南北朝时期，一些高僧到峨眉山结茅修住，讲经布道，对佛教在峨眉山的发展起了奠基作用。
唐代，有的帝王支持佛教，许多镇蜀官吏也信佛，在朝廷和官府的影响下，四川民间崇信佛教较为普遍，促进了佛教在峨眉山的发展。这一时期，外地僧人西禅法师、白水法师、澄照法师、正性法师、灵龛法师等相继到峨眉山结茅、建寺，传教弘法，牛心寺、华严寺、光相寺、西坡寺、灵岩寺、华藏寺等，就是这段时间建成。僖宗时(874—888年)，慧通法师入蜀，见峨眉山山峦起伏，地域宽广，是弘扬佛法的好场所，他四处募化，并得朝廷资助，重兴六寺。且以山相属火，多遭回禄，遂改华严寺为归云阁，改中峰寺为集云寺，改牛心寺为卧云寺，改普贤寺为白水寺，改华藏寺为黑水寺。以三云二水压抑火星。经过慧通禅师等高僧大德的苦心经营，为佛教名山之形成创造了条件。
宋代，太祖赵匡胤、太宗赵光义均支持佛教。乾德二年(964年)，继业三藏大师奉诏入天竺求舍利及贝多叶书(佛经)，至开宝九年始归，复命后，帝听其选择名山修习，大师到峨眉山重建牛心寺以终老。太平兴国五年(980年)，太宗诏令白水寺住持茂真法师入朝，赐诗嘉誉，并赐黄金三千两，遣大夫张仁赞协理，铸造普贤坐象铜佛像，通高7.2米，净重62吨，供于白水寺内，改名白水普贤寺(现为全国重点文物保护单位)。伏虎寺、牛心院(今广福寺)、雷洞祠、新殿(今接引殿)等，均建于宋代。太宗、真宗、仁宗三朝，对白水普贤寺敕赐颇多。中峰寺密印安民法师、别峰法师，灵岩寺慧远法师等均为一代高僧，孝宗曾赐号慧远为“佛海禅师”。同时，峨眉山僧人开始在峨眉县境内乡村修建寺院，如普兴场之普贤寺，龙池之中山寺，双福之拨云山庵(今磁佛寺)，城南之圣积寺等即是。
唐宋时期，佛教在峨眉山发展较快，寺院增多，高僧辈出，影响很大。帝王亦时有敕赐。名人学士前往游览观光者众多，与名僧常有唱和，释氏艺文及唐宋诗词中皆有记载。唐李白《听蜀僧浚弹琴》(普贤寺僧广浚)，《峨眉山月歌送蜀僧晏入中京》，均是脍炙人口的名篇。北宋哲宗时，黄庭坚曾到中峰寺习静，作有《对青竹赋》，元祐六年十二月大寒书《七佛偈》，现刻木屏悬挂于报国寺之七佛殿。南宋诗人范成大于淳熙四年(1177年)游峨眉山，沿途多有吟咏，并著有《峨眉山行纪》流传，是目前能见到的最早的峨眉山游记。陆游与中峰寺别峰法师相交甚厚。师入京后，孝宗优礼有加，淳熙十年，命为御制《圆觉经注》作序。别峰圆寂后，陆游为之作塔铭。
明太祖朱元璋微时曾为皇觉寺僧，对佛教本有好感，曾敕封宝昙法师为国师，洪武初遣师到峨眉山，重建铁瓦殿。留蜀10年，道化大行。圆寂后，太祖赐诗二首，以昭其德。成化二年(1466年)，普光殿毁于火，住持了鉴法师募化，蜀王朱怀园捐资重修，经三年始成。
嘉靖甲午(1534年)慧宗别传法师到峨眉，于峰顶饰新铁瓦殿，创建新殿，铸普贤铜像l尊、铜佛65尊于金顶。铸普贤三身铜像供奉白水寺毗卢殿。于白龙洞外按《法华经》，以字计株，广植楠柏，名“功德林”。并铸铜钟三口，分置白水寺、永延寺、圣积寺。圣积寺铜钟最大，计二万五千斤。神宗赐号“洪济禅师”。
隆庆二年(1568年)通天明彻法师到峨眉山礼普贤，于千佛顶结茅驻锡。万历癸酉(1573年)在天门石下建一海会禅林，安住众僧，持戒十年，道望日隆，声闻朝廷。丁亥，赐紫衣袈裟及《龙藏》一部，并派太监给帑金庄严经阁，盖以铁瓦，赐额“护国草庵寺”。其弟子无穷法师，秉承师志，于万历十六年戊子(1588年)云游楚蜀，募铸高三丈六尺千手千眼观世音铜像一尊，应请至峨眉。辛卯赴京奏请慈宫，太后赐金敕建大佛寺，安奉大士铜像。并于万年寺侧建慈圣庵，供太后像及珍藏朝廷赏赐的经卷、袈裟、法器等物。
万历二十九年(1601年)，慈圣太后赐金，遣中贵二人，在白水普贤寺修建砖殿，覆罩普贤愿王铜像，经年始成。神宗朱翊钧御题“圣寿万年寺”额，为太后祝禧之意。白水普贤寺由此更名圣寿万年寺。
万历三十年(1602年)，妙峰福登法师募化，潞安沈王捐资数干金，铸造金顶铜殿(称金殿)，又奉慈旨，“赐尚方金钱，置葺焚修常住若干，命方僧端洁者主之。”四方檀越亦慷慨捐助，共襄胜举。兴工于万历壬寅(1602年)春，成于次年癸卯秋。王题额“永明华藏寺”。万历四十二年，神宗朱翊钧敕赐峨眉山永延寺藏经一部。
清代，顺治八年辛卯(1651年)，贯之法师率弟子可闻法师等在伏虎寺旧址重建“虎溪精舍”。十八年辛丑，川省大僚捐资重建伏虎寺，历时20余年始成，殿宇十三重，宏敞辉煌，冠于全山。康熙帝爱新觉罗?玄烨御题“离垢园”三字悬于寺内，寓佛门圣地远离尘垢之意。可闻徒寂玩在寺周广植杉楠柏树，取名“布金林”，为峨眉山三大园林之一。康熙甲子(1684年)可闻法师增修藏经楼，命门人与峨去金陵化募藏经运回置放其中。
康熙初年，川陕总督哈占及文武官员捐资，命伏虎寺可闻法师重建卧云庵，可闻法师弟子照圆法师(号见无)总揽其事，与照瑞法师、照玉法师、照元法师同建古庵，时称“卧云四友”。
康熙四十一年(1702年)，钦派一等侍卫海青等到峨眉山降香。康熙帝赐给峨眉山大批经卷及匾额、楹联、诗文。赐降龙院“普贤愿王法宝”玉印一枚和“善觉寺”额，并赐住持元亨诗一首，以示褒奖。元亨即改降龙院为善觉寺，在院内建亭供奉玄烨像，报国主恩。
乾隆十年乙丑(1745年)，高宗爱新觉罗·弘历为千佛禅院(洪椿坪)御书“性海总涵功德水，福林长涌吉祥云”联语。
明代中晚期和清初，由于朝廷和地方官吏支持佛教，峨眉山修建寺院很多，全山无峰不寺，从报国寺到峨眉县城，沿途也有山上各寺院修建的脚庙，如圆通寺、保宁寺、菩提庵、圆觉寺等等，这些虽是附属小型寺院，但亦另有寺名，各为一寺。明清之际为佛教在峨眉山的鼎盛时期。明末，胡世安三次游览峨眉，所撰《峨眉山道里记》中，其所经、所见寺院达111座(不含当时已废和不属峨眉山范围的寺院)。清代新建寺院不多，但山上现存主要寺院，很多都是清初重建。明万历间，明光道人创建会宗堂于伏虎寺侧，清初闻达法师迁建今址，康熙四十二年(1703年)赐名报国寺。康熙四年乙巳(1665年)，四川巡抚张德地捐俸重修万年寺、光相寺。三十八年(1699年)，行能禅师改建初喜亭为洗象池。明时楚山法师开建千佛庵，清初峨云法师重建，乾隆四十三年火焚，以后又逐次修复。仙峰寺原系小庵，明万历间扩建为大寺，名慈延寺，清乾隆时泰安、玉升增修，改名仙峰寺。
清代中晚期以后，峨眉山佛教逐渐衰落，居士、游人锐减，有些寺院颓废无力修复，僧众亦不断减少。许多僧人应赴外缘佛事，为施主转咒、拜忏、放焰口、施食、送表等，从事应教活动。二十世纪初期废寺兴学，许多地方占用寺院办学校，峨眉山因民居甚少，对山上寺院尚影响不大。1935年1935年蒋介石办“峨眉军官训练团”，也占用报国寺、伏虎寺、万行庄等寺院，警卫森严，行人止步。1939年，抗日战争时期，四川大学迁峨眉，占用了报国寺、伏虎寺、保宁寺、万行庄等寺院为校舍达三年多时间。到解放前夕，全山只有80余座寺院，有的破败零落，有的已无僧人居住。
清代以前，峨眉山无佛教团体组织，大小寺院各为一家，无隶属关系。二十世纪初期初，中华佛教总会和四川省佛教会相继成立，1928年成立了四川省峨眉县佛教会(按规定县称分部，后改分会，实际上用的名义仍是峨眉县佛教会)，1937年，以峨眉山为佛教名山，更名为峨眉山佛教会。会址设万年寺。先后有仙峰寺方丈元义法师、砖殿当家普超法师、毗卢殿方丈果航法师、报国寺方丈果玲法师等被公推任过会长。各寺院人财物仍自主管理。各寺院捐助，筹集寺产40石，以地租收入为佛教会活动经费。全山性事务由佛教会召集各寺住持协商办理。峨眉山行政组织，清代起先后设峨山甲、独立甲、独立保，相沿至民国。1935年，改称峨山特编保。1945年，四川省政府批准设“峨山管理局”，是政府管理峨眉山的领导机构。办公地址设报国寺，第一任局长彭伯喜，后由杨庄继任至1949年12月峨眉县解放。
1949年，中华人民共和国建立后，原佛教会停止了活动，峨山管理局由人民政府接管，1950年3月派新开寺僧广德任局长。1951年撤销管理局，改特编保为峨山特编村，直属峨眉县人民政府第三区(峨山区)公所领导，演哲法师任村长，协助政府管理寺院工作。
建国初，因群众忙于参加清匪反霸、减租退押和土地改革等民主革命运动，朝山敬香和游览参观的人数极少。1952年至1954年，四川省人民政府拨款，成立峨山文物整修委员会，对全山寺院、文物进行整修后，居士、游人不断增加，僧人回寺开展正常宗教活动。1953年，撤销特编村，召开全山佛教徒代表大会，选举产生了峨眉山佛教徒爱国学习委员会。1956年正式成立峨眉山佛教协会，在县委、政府的领导下，统一管理全山各寺院僧人的学习、生产、生活和教务活动。此后，收入逐年增多，自给有余，不断维修寺院，添置殿堂陈设。
1966年春，佛协召开第三届佛教徒代表会，选举产生第三届理事会。1978年，，贯彻落实宗教信仰自由政策。逐步恢复了宗教活动场所(寺院)；彻底清退了寺院和僧人的全部查抄财物；收回了被遣送回家的胜旭法师、清融法师等7名僧人；平反了“文革”中的冤假错案，对普超法师、传华法师、常义法师等撤销原判，宣告无罪；对1958年整风反右运动中被错划为“资产阶级右派分子”的寂慧法师、果航法师等16名僧人，也全部恢复名誉；对“文革”中病故的峨眉县政协委员传金法师，补开了追悼会，同时悼念了在“文革”期间圆寂的几十位僧尼。
1979年12月，召开佛教徒代表会，恢复峨眉山佛教协会，选举产生了第四届理事会。各寺院殿堂由僧人管理，接待朝山敬香的信教群众，宗教收入交佛协作开展宗教活动经费，用以组织僧人外出参学，接待到峨眉山礼佛的宗教团体和宗教界人士。寺院其余房屋作旅游公司接待站，僧众参加接待服务工作，与公司职工同工同酬。
1983年4月9日，国务院公布，峨眉山报国寺、万年寺、洪椿坪、洗象池、金顶华藏寺(待修复)被列入全国重点寺院。从1985年起，全山寺院由旅游公司陆续移交僧人管理。全山僧尼节俭自律，筹集资金修复、扩建寺院，陈设殿堂，庄严佛像，全面开展正常宗教活动。1986年，四川省人民政府拨款重修金顶华藏寺，1989年竣工后交佛协管理使用，1990年9月，举行了盛大的落成典礼暨佛像开光法会。
1986年，佛协第五届理事会决定，全山寺院以大型寺院为中心划为六个片区，实行两级管理，佛协管片区，片区管所属寺院，寺院由当家负责，实现了全山人、财、物由佛协统一管理，统筹规划各寺院的建设、维修。十年来，全山寺院焕然一新，各大寺院按丛林格局完善配套建设。全山架设照明电缆和通讯线路，修水池、铺水管，解决了生活用水和消防用水，结束了许多寺院长期以来点煤油灯、吃屋檐水、送鸡毛信的历史。
1982年起，峨眉山佛教协会恢复了如法如仪的收徒、收皈依制度，并接纳了一批过去离寺，自愿返回西亚过宗教生活的僧人。1987年，佛协五届二次会议，通过了《峨眉山佛教协会寺院管理办法》，寺院实行丛林化管理，恢复了方丈、监院、副寺、知客、维那等宗教职称，使宗教生活纳入正常规制。
关于峨眉山僧人的宗派流传，据1953年调查整理的《峨眉山寺院由清朝起至现在所依宗派传承系统表》，全山寺院均为禅宗，其中临济宗门人居多，曹洞宗弟子次之，沩仰宗仅观心坡一庵(现己人去寺废)，共有三宗十一房。清以前，各寺院禅灯流衍的情况已无史料可考。如万年寺原为一个寺院，清初分为毗卢殿、砖殿、新殿、四会亭(1935年改名极乐寺)各为一寺，按子孙丛林的师徒关系传承，应为同宗同派。但从《传承系统表》和《峨眉文史·佛教专辑》所列“峨眉山寺院宗派体系”，新殿属临济岔派，毗卢殿属曹洞正宗，砖殿属曹洞岔派。一个寺院分家后，竟成几个不同的宗派，何时、如何形成？无史料可证。建国后，由于生产、工作需要，全山僧人统一安排，因人员调动，一个寺院兼有不同宗派的僧人，原有以寺院划分的宗派关系基本解体。1995年在“宗教教职人员登记”中，按中国佛教三大语系的划分，峨眉山僧人统称“汉语系佛教”(汉传佛教)，以区别于藏语系佛教和巴利语系佛教，不再以门派划分了。现在，收徒时剃度师虽仍根据自己的宗派按僧谱给弟于命名，但僧人之间的宗派关系已无实际意义了。
峨眉山是普贤菩萨应化之地，为普贤菩萨道场。印光法师在《重修峨眉山志流通序》中指出：“菩萨证穷法界，故于十方法界，随类现身，应以何身得度者，即以何身而为说法。故十方法界，皆可作普贤道场。然欲众生投诚有地，故特于峨眉山示应化焉”。又在“菩萨圣迹?应化”一节中说：“菩萨应化岂凡人所能识。于此是觇，大士度生本无方所，攀《华严》以证峨眉之住者，未免拘墟；而别峨眉于普贤之外者，更同梦呓也”。
峨眉山最早修建的是普贤寺，此后，所建寺院皆供奉普贤。历代高僧大德也到峨眉山朝拜普贤菩萨。明末清初胡世安著《译峨籁》卷六“宗镜记”载：“唐·赵州法师礼峨眉于放光台，不登宝塔顶。僧问法师云：何不到至极处，州云：三界之高，禅定可入；四方之旷，一念而至；唯有普贤，法界无边”。“黄檗老人礼峨眉至睹佛台，雾气澄霁，曰：云何不见。僧问：不见什么？檗云：不见普贤”。十方信众朝山礼佛亦皆崇敬普贤。对山上一些什物也有以普贤命名，如普贤菌，普贤线、普贤船、普贤菜等。普贤信仰代相传续，深入人心。峨眉山为普贤菩萨道场，则在漫长的岁月中自然形成。
[寺院胜景]
峨眉山电子俯瞰图
普贤殿
到峨眉山朝圣，其路线大约有四条，分别是：
一、从大佛禅院——报国寺——伏虎寺——雷音寺——纯阳殿——圣水禅院——中峰寺——经广福寺——清音阁——洪椿坪——上仙峰寺——遇仙寺——洗象池——雷洞坪——接引殿——太子坪——金顶华藏寺。此条线路为全部步行。
二、大佛禅院——报国寺——伏虎寺——雷音寺——纯阳殿——圣水禅院——中峰寺——广福寺——清音阁——万年寺——息心所——初殿——华严顶——洗象池——雷洞坪——接引殿——太子坪——金顶华藏寺。此条线路全为步行，比第一条略近30公里。
三、大佛禅院——报国寺乘车到清音阁——白龙洞——万年寺——息心所——初殿——华严顶——洗象池——雷洞坪——接引殿——太子坪——金顶华藏寺。此条线路以步行为主，仅有少量路程乘车。
四、从大佛禅院起，乘车到万年寺，又乘车上雷洞坪，再从接引殿乘索道到金顶华藏寺。此条线路比较适合年纪较大、体力较差或时间紧张的朝圣者。
至于走哪一条线路，主要根据信众的体力、时间而定，只要潜心礼佛，朝圣就能圆满。
编辑：DEF168
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