5月7日下午，屈子书院讲坛第31期在汨罗屈子书院沅湘堂开讲。北京大学教授、中华孔子学会常务副会长干春松与线下线上47万多观众分享了《感动与教化：儒家审美文化》。讲座由凤凰网湖南频道全程直播，长沙理工大学设计艺术学院教授、屈子书院执行院长王琦担任嘉宾主持。
干春松教授结合《论语》《礼记·乐记》《荀子·乐论》等经典与绘画、诗歌作品，来讨论儒家以情动人，以美化人的审美特征，阐发了儒家的礼乐教化与审美旨趣。
关于审美意识对道德教育的重要性，干春松教授结合蔡元培、王国维的观点进行了阐述，认为美育能够提升大众的道德境界。1903年王国维发表了《孔子的美育主义》一文，认为儒家思想是特别强调寓教于乐的，用的是一种“以物观物”的理念，摆脱自己的局限，追求一种脱离了功利心的纯粹“境界”。孔子特别注重美育，“孔子之学说，其审美学上之理论虽不可得而知，然其教人也，则始于美育，终于美育。”
儒家强调教化作用，认为社会秩序的形成一定要通过教育，不可能是自己形成的。《论语》里面有一句特别有名的话：“志于道，据于德，依乎仁，游于艺”。这里的“艺”不能单纯地等同于现代的“艺术”，而主要是指孔子教学的主要内容“六艺”，也就是礼乐射御书数。这些内容本身是当时的君子所必须掌握的，而在后世发生论分化，如射御，就成为生活技能，礼乐则是儒家的最为核心的内容。
（主讲嘉宾干春松与主持人王琦 摄影：蒋建强）
儒家认为人与动物之差别在于是否具备道德意识，所以儒家对道德教化的重视，很大程度上“塑造”了儒家对于审美的态度，即更为强调审美的道德教化。如在《论语·八佾》中，孔子对音乐的评价：“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也。’谓《武》：‘尽美矣，未尽善也。’”郑玄的注说：“韶，舜乐也。美舜自为德禅于尧，又尽善，谓太平也。武，周武王乐。美武王以此定功天下，未尽善，谓未致太平也。”从这里我们可以看出，在儒家审美观念中，虽然善与美是统一的，但乐章的最终评价要看其所体现的道德境界的高低。美与善二者也有不同的侧重，美侧重于音乐的旋律和节奏，而善则强调旋律和节奏背后的道德意味。
音乐如何感动人心？用什么样的作品感染人？干春松教授表示，乐形成的初端在于音，是内心感于外物而形之于声。《乐记》从人类情绪的六种基本类型（哀、乐、喜、怒、敬、爱）总结出六种不同的“声”（噍以杀、
编辑：DEF168
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