如意法门秉承以信仰为根本，“以求智为上，得慧力达智海彼岸，圆满菩提”（慧宗《大华波若波罗妙法经》）为目的，从而实现自身健康无疾病，心理健康无烦恼，灵性健康出轮回，用智慧开显生命本源的普妙法门。
普贤菩萨（著名画家陈明敬绘）
人是生活在世间的，鲜活的，是在讨生活中成长的，修行成佛自然也必须在红尘中进行，在脚的抬起放下中回家，可是在回家的路上充满着“受、想、行、识、意”，“贪、嗔、痴、慢、疑”，“分别、执着、挂碍”等等迷茫、荆棘、悬崖和陷阱，常使人迷途，不可自拔。那么，如何才能在讨生活中不避红尘，上求佛道，下化众生，打破妨碍成佛的魔障，在轮回的迷梦中醒来悟菩提，福慧双修得解脱呢？
“理想很丰满，现实很骨感”，在如意中修行，在修行中如意，福慧双修又至，这是理想的修行。在现实生活中，修道、修行永远不可能一帆风顺、处处是鲜花的。修行悟到的过程就是得智慧、提升境界的过程。用智慧去观照生活，生活在智慧中进行。把生活看成是成佛修行的磨刀石，以智慧提升境界，以境界促升智慧，从而达到“开口常笑笑天下可笑之人，大肚能容天下难容之事。”
作者张胜利(左)在如意寺调研中
境界是建立在智慧的前提下的，不同的智慧达到不同的境界。不同的境界决定了不同的次第。不同的次第需要不同的境界。佛，菩萨，罗汉等处于不同的次第，是因为它们各自拥有不同的智慧的缘故。修行就是修智慧、修境界、修次第。境界就是每个修行者的悟境。“依慧崇佛，依佛修行”也就再自然不过了，因为佛的智慧是不可思议、不可量、不可说的，所以修行是没有止境的，永远在路上。文殊菩萨曰：“于一切法，无言可说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门”。境界不可说，一说出来就是阿赖耶的境界，说出来的境界和修出来境界是不同的两个境界。因修行方式不同，悟性高低不同，根性不同，用功程度不同及修行时间长短有别，其能达到的智慧高度也就自然会有所不同，修行次第不同也就在情理之中。神秀偈语：“身是菩提树，心似明镜台；时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”惠能偈语：“菩提本无树，明镜亦非台，心中无一物，何处惹尘埃。”慧宗偈语：“菩提就是树，明镜本是台。觉悟大智慧，何惧有尘埃？”众生皆有五毒，如何看待它？如何化“常事”为佛事？如何智慧对待，如何不二元对立？每个修行者都应该便宜对待，不能机械套用。由于对佛法的认识和解读不同，修行方法也就自然有别，遂产生了八万四千法门。条条道路通罗马，法门没有高低之分，不管哪一法门，最终都是回归到上求下化之道——上求佛道，觉悟人生，下化众生，奉献人生。因而只有自己适合不适合的法门，适合自己的提升就快，不适合自己的但未必不适合别人，只有用错人的法门，没有不好的法门。无论修哪一种法门，无论是出家修行抑或是在家修行，都应遵循中国僧格：“依教崇佛，法行合一”（慧宗语），修行都要强调和依赖智慧而非其他，只有智慧透脱了见地才能殊胜。只有法行合一，修行和法才不是两张皮，才是真正的修行者，而不是说话的巨人，行动的矮子。如何才能做到呢？那就需要做到“四依四不依”，即“依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义不依不了义”。只有突破知识层面，进入智慧层面，智慧人生，人生智慧，转红尘为觉悟，化生活为菩提。少走甚至不走弯路，远离邪道，不入魔道，正信正行，在满满的正能量中修行，完成解脱。依照“信、解、行、正”四部曲，从实际到超越，再回归。契机契理，随缘而不攀缘，一切都在正心、净心、慈心的前提下做到身心合一。心净则佛土净，“一灯能破千年暗，一智能破万年愚”。同样，罪孽也是因心而生，因心而灭，以心为道场，破我执，破法执，境随心转，内在自在了，外境就能自在，于境界中得自在，得解脱。以无分别智，行于非道，通达佛道。此时的外境，此时的红尘就是修行的道场，“大士涉俗，小士居真，欲求佛道，岂离红尘。”
作者张胜利书法作品
修行者要有一颗平等心、平静心，不能心存对立，有偏见，不能把苦海和清净对立，把红尘与净土对立，要心开意解，心开了，修行者才能相应；意解了，才能证到。证到了，才是真实的。修行就是对心识的净化，修行过程就是心识不断被净化的过程，修证就是证明境界真实不虚。修行是一种自我觉醒、自我教育、自我修证的过程。“无缘大慈，同体大悲”。自我解脱才是修行的万里长征走完了第一步，然后荫覆有性，同登大觉，共坐莲花，同享净土。
修行要深入缘起，断邪见，断偏见。在得其法的前提下，真修实干。“有道无求是僵道，有术无道是妖道”。方法与法契机契理，有机结合，修功德以资解脱。修智慧以资般若，修相好以资法身。“功能智慧，以修其心；相好严身，色相第一”（《维摩经》）。身在三界，心出三界，生命永远处在觉醒状态，心里产生的每一个念头都是正念，发的心都是慈悲之心。为了不懈怠，我们普通的修行者还需要让自己的身心在戒律的关照下修行，让言行有戒律可循，在戒律的要求下进行。要明白戒律不是束缚，戒律是生活规范，是生活指导，用来帮助我们建立和解脱相应的生活方式，因为修行者离不开生活，都是在生活中进行的，离开了生活，一切都是虚的，不真实的。“不着于空，不落于有”。外要智慧生活，内修佛佗妙法，以佛的心态面对生活，以佛的眼光善待一切，有情万物，遍礼一切，禅悦法喜，一切通达。“魔道与佛道不二”，莲生于污泥无常、苦、空、无我，反过来就是常、乐、我、净。凡夫常人的心常是二元对立，时常会出现修行妨碍工作和生活，工作和生活又会妨碍修行。只有心胸宽广，智慧升腾才能如如不动，世出世间无挂碍得自在。“佛者法身也”。尽管一切众生具如来法身，但它存在而不能显现，而一切诸佛法身既存在又能显现。肉身不过是四大和合而成，并无自性，是空的。“一切如梦幻泡影，如露亦如电”，看透了才能心胸宽广，耳目宽则天地宽，事物短则日月长。看透了才能心胸宽广而不狭隘、不执著；有正见而不是偏见；有慈悲之心而不贪婪，改变认知度，提高思维度，成就深般若见地而不断烦恼可入涅槃。
学佛修行应该有戒律，什么可以做，什么不可以做，应该有法可遵，有法可循，一切都在法的关照下进行。如果把戒律看成是一种负担，修行就会沉重，就会孤立，就会带来无尽的烦恼，就会把自己变成一个另类，就会离群寡居，生活就会索然无味。戒律不是这样的，火车跑得快需要在轨道上奔驰，飞机在空中飞翔也需在航道上进行，轨道、航道不是约束，而是让火车、飞机在有序的条件下自由行动，同样戒律也不是生活的负担和枷锁，它是为了让修行者的生活越来越轻松，越来越有智慧，越来越阳光，越来越通透、无挂碍。不被境所转，不被生活所迷，不被假象所惑，不执著于相，心无所住，无住心生，顺逆自在，不被色、受、相、行、识五蕴覆盖住，常在三昧，不以二相。
作者张胜利书法作品
戒律是对自己智慧的一种考量。智慧的生活，智慧的修行，让修行在智慧的喜悦中进行，生活开悟智慧，智慧指导生活，智慧无穷，生活的禅悦也就无尽。善待自己喜悦，慈悲他人喜悦，利益自己喜悦，施舍他人喜悦，修行自己喜悦，度有情众生喜悦，喜悦无处不在，喜悦无时不在，处处喜悦，时时喜悦。所以修行不能机械的修行，不能在痛苦中修行，也不能僵化地修行，一切都在智慧观照下进行，一切都在通透中进行，一切都在温暖中进行，只有温暖才能成为照亮自己与他人智慧的心灯，才能会为心安一个出烦恼知见的家，一个出五蕴的家。
皈依佛、法、僧不能只求表面，更不是当法官，去评判别人，而是求助于法，让法成为自己修行的宝，行动的指南，让心有所依。让心性释放出来，让心回到本源，如其所如，远离生、住、灭、想、执著，放大光明似佛陀，进退合明，不舍佛道而行凡夫事。不二元对立，举身微笑，满目青山，心身清净，永离五盖十缠，无碍解脱，即生成就。
修行重在实践，是证悟，在实践中完成自己对佛的修证，去作表率，不能以为一穿僧衣、一皈依，一受戒就成佛了，岂不知这只是一种示法的相而非实质。身心的表现才是真实的，只有实现“觉、正、净”，心开意解，智慧显发，让身行与心行合一，让心行与法合一，心全在道上，全在法上而无分别。只有见法性才能真出相而不执着于相，见了法性出家是菩萨，在家也是菩萨。修行不能自己欺骗自己，修行不是泥塑之人而是要度世，修行不一定要进山，要天天持咒念经，修行方法更不是把自己变成装在套子里的人，让自己隔离起来，让自己冷漠起来，天堂未就，地狱生成。应该积极入世，超然出世，“心若不异，万法一如”，恒常寂静，从容淡定，以慈悲之心行菩萨之道，只有行菩萨道方可把我们生命深层无名，黑暗的种子转化、净化与升华，从而消除违缘与障碍，让生命驰向莲花彼岸。广利众生成圣道，福慧自在。
“人生犹如西山日，富贵终如草上霜”，我们来的时候是一个人在哭声中紧握拳头，死的时候是在撒手中，在别人的哭声中离开的。人生的过程就是修行，就应该在今生早些时候预备办来生的福慧资粮。横超三界还是继续轮回，全在自己的选择。有无心愿，决定能否往生，佛法合一，决定往生品位，洞明事理，大慧彻悟，深达境观，花开见佛，圆成佛道，广度众生。
以生命唤醒生命，让心灯点亮心灯。心灯在，生命在；心灯灭，万事灭。心灯恒长，佛法永存。
最新资讯
新闻热点
