张远来
进入2020年以来，许多教会都相继停止了面对面的聚会，也因而停止了教会的圣礼。眼下即将进入受难节，这是一个许多基督教会传统必当举行圣餐的教会节日，而且对于教会生活而言，圣礼是必不可少的崇拜环节，也是教会之存在的三大标志之一。对于洗礼，大多数福音派教会不像天主教，有必须的婴儿洗，我们都可以等到疫情正式结束，条件成熟的时候举行。但对圣餐礼，不少教会是每个月一次，有的甚至是每周都有，但网聚时期，教会当如何举行圣餐礼？本文综合各福音派观点，希望能给您一点可资参考的讯息。
一
常见的网络时期的圣餐礼
笔者了解了一些教会，网聚时期，圣餐一般有以下形式：
1、回避
疫情时期，不少教会采取了回避的办法，不闻不问，装作无事。但大家心里都是有事的，每当圣餐礼的时间，总会有些些许的疑问和遗憾。
对此，于其回避，不如直面，按照圣经的原则，参照教会的传统和自己教会的处境，制定合宜的方式。
2、送圣餐
另外，有些小教会还是按时举行了圣餐礼，牧师在网上崇拜的时候直播祝谢饼和杯，然后挨家送到信徒家里。
对此，笔者十分佩服这些牧者的敬虔，但是考虑到许多信徒本身的软弱，他们会担心牧师在送圣体的过程会传播病毒，而有所顾忌。带着疑惑领圣餐，结果可能适得其反。而且，送圣餐在疫情期间，在有些地区也是不合法的。因此，这种方式我们需要谨慎处之。
3、继续聚会施圣餐
某些教会，比如欧美，韩国等，他们引用诗篇91篇的教导，认为上帝会保守基督徒不受瘟疫之害，因此，不主张隔离聚会，而是和平常一样，面对面举行圣餐礼。
笔者在此前的拙文《如何理解诗篇91篇的“应许”？宣告，就可免疫新冠吗？》（点击可见：https://mp.weixin.qq.com/s/UjjVH-8kZQc71PkpyZg7cw）中，就回应过这种值得商榷的观点：
因为，这是一篇诗人的祈祷诗，是诗人的祈愿和祝福，不是圣经的诫命、律例、典章、教训、法则等命令和教训类的原则，因此，不是上帝直接的应许。
而且，基于个别经文服从圣经总原则的原则，模糊概念服从具体教导的原则，面对传染病既然是五经直接的命令，面对疫情，依旧集中聚会，是不符合圣经真理的。
而且，在改教时期，我们的改教先驱已经给了我们美好的榜样——隔离，医治，而停止集中聚会。因此，传染病大流行期，继续举行大规模面对面的圣餐礼，是不适宜的。
4、默想代替圣餐
第四种做法是，有的教会在惯常圣餐礼拜的时候，要求信徒静默，默想基督的受难。有一段安静祈祷的时间，算为圣餐礼，代替了圣餐。
对此，许多信徒以为没有实体的饼和杯，依旧会有信心上接受的难处。而且，圣餐礼，既然是礼仪，就需要合宜的圣礼形式。
二
使徒教会的圣餐礼
面对上述举行圣餐礼的困惑和努力，我们需要反思以下几个问题，看看圣经的教训和使徒的榜样：
1、我们为何必须施行圣餐礼？圣经原本是如何施行圣餐礼的？
对此，新约圣经最为详细的介绍就是哥林多前书第十一章：
23我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，24祝谢了，就擘开，说：“这是我的身体，为你们舍的（“舍”有古卷作“擘开”）。你们应当如此行，为的是记念我。”25饭后，也照样拿起杯来，说：“这杯是用我的血所立的新约。你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。”26你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。
27所以，无论何人不按理吃主的饼、喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。28人应当自己省察，然后吃这饼、喝这杯。29因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。30因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死的也不少（“死”原文作“睡”）。31我们若是先分辨自己，就不至于受审。32我们受审的时候，乃是被主惩治，免得我们和世人一同定罪。33所以我弟兄们，你们聚会吃的时候，要彼此等待。34若有人饥饿，可以在家里先吃，免得你们聚会，自己取罪。其余的事，我来的时候再安排。
综合圣经对圣餐礼的教导，让我们知道，圣餐礼是必当举行的。因为其所记念的就是我们新约的核心：救赎！加尔文也视圣礼之举行，圣道之传讲，惩戒之执行，为教会存在的三大标志。
剩下的问题是网络聚会中圣餐礼之举行方式的纠结，或是源自我们对我们教会举行圣餐礼习惯性方式的惯性思维，而忽视了圣餐原本的意义和使徒教会给我们的榜样。
2、使徒教会是如何举行圣餐礼的？
这一点和我们今天的教会方式，或是大相径庭的。使徒行传告诉我们，在耶路撒冷教会时期，他们天天同心合意恒切地在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜诚实的心用饭（徒2:46）。也就是说，使徒教会所教导的信徒，举行圣餐礼，不仅是在教会，也是在各自的家中举行的。他们举行圣餐礼，不一定是我们今天习惯性的那个饼和杯，而是祝谢的食物。每次进餐，都在演绎基督最后的晚餐，都在纪念和记念耶稣基督的受难和救赎。
到了哥林多教会时期，教会习惯由信徒自己带食物去教会分享，每次礼拜用餐的时候，教会牧者就会拿起一些食物作为代表和象征，祝福。然后信徒分享各自的食物，就像是最后晚餐一样，记念基督的受难。当时并非是一块专门烘烤作为圣餐的饼和杯的。即使在耶路撒冷教会，也做不到，因为是数以万计的人聚会，并非今天这种分享一块小饼的做法。
这样的圣餐礼若能持守敬虔的心灵，那一定是很好的。是把每次的用餐都当成圣餐的记念了。而且可以彼此分享食物。
但人总是有罪性的，渐渐地，分享食物的人就开始富人和富人一堆，穷人和穷人做伴，以至于穷人可能没得吃，富人吃不完。穷人尴尬，富人嫌弃。这就是为何保罗在这段圣餐的经文中痛斥哥林多人领圣餐的恶习不可接受了：
你们聚会的时候，算不得吃主的晚餐；
因为吃的时候，各人先吃自己的饭，甚至这个饥饿，那个酒醉（林前11：20-21）。
这种毫无敬虔实意的行为，就失去了圣餐的神圣性。随着教会越来越仪式化，圣餐礼在后来就演变为天主教的变质说，原本的记念意义也变质了。美好的仪式感，有时候会变为一种失去敬虔的空壳。
三
圣餐礼真正的意义
面对无法面对面聚会时如何举行圣餐礼，就带领我们必须返回教会的传统，去重识圣餐真正的属灵意义：
1、记念救赎
受难节对应逾越节，圣餐对应逾越节羔羊的被杀。
圣餐就演绎了逾越节羔羊救赎我们的救恩意义，因此，圣餐最本质的意义是借着有形的文化符号，神圣的圣礼，来演绎救恩的原理。纪念和记念耶稣基督，这位救赎的羔羊之牺牲和救赎，反思救赎的意义。
2、相爱见证
16我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体吗？17我们虽多，仍是一个饼、一个身体，因为我们都是分受这一个饼（林前10：16-17）。
每一次领圣餐都提醒我们和同领圣餐的弟兄姐妹都是饮于同一位圣灵，同领一个饼，一个杯，就是象征同一位基督。而让我们学习相爱。
特别要注意的是，这里的一个饼，一个身体，一杯，不是只能分享一个饼和杯，而是象征同一位基督的救赎。而不是说只能是一个饼，一个杯大家分着吃，分着喝。直到今天，都有一些教会坚持只可以许多人分着喝一个杯的，这是误解，也不卫生。
3、领受祝福
我们且不要以为圣餐只有记念的意义，没有属灵能力。实际上，出于神的话，没有不带着能力的。上帝要我们领圣餐，背后是有属灵的能力的。它宣告了我们蒙救赎，象征了我们归于了基督。正如以色列人出埃及的逾越节，羔羊的血有何功效？不只是一个象征吗？但同样带着能力，当灭命的天使看到那点羔羊的血迹时，就会越过，而使所有被这羔羊之血遮盖的人，都可以得着救赎。今天，我们在这个特殊的时候，若带着信心，敬畏和悔改的灵领受圣餐，就必有同样的救赎发生。
因此，圣餐是宣告我们蒙受了救赎，不再受撒旦的权势捆绑了。正如加尔文所说，当我们凭着信心领受圣餐，就在那顺服信心的人里面，产生了神迹。
4、表达委身
圣餐礼，即圣礼还是我们对上帝表达为圣的见证。基督为我们死，我们顺服记念，是表明我们被祂的宝血赎买回来的人，是属于基督的人，我们领受圣餐，举行圣餐礼，就是在表明对基督的认信和委身。
因此，基于使徒教会的榜样和圣餐的意义，我们就不难发现，在当下的处境中，在疫情时期，在网络聚会期，我们当如何举行圣餐礼了。
四
网聚时期，如何举行圣餐礼
基于上面的分析和陈述，我们看到几个可参考的概念：
第一、圣餐礼应该有；
第二、圣餐礼既然是纪念，必当有具体的圣礼和纪念符号，即比照即演绎圣礼的圣物；
第三、演绎意义，大过形式；
第四、只要能演绎救赎的原理，达到纪念的意义之方式都是好的；
基于这样的思考，笔者提出网聚时期，圣餐礼的几点参考性想法，一管之见，只为一点弱弱的参考资讯：
1、如同使徒时期一样，信徒各自预备象征圣体的饼和杯
这里的饼和杯都是象征性的，各自教会按照自己的传统习惯就好。信徒最好是按照自己信心的程度和对上帝的敬虔，与预备以最接近教会圣餐礼的饼和杯为准。当然，这些都需要根据各自的条件，记念的本身，超过形式。
新教习惯上是用无酵饼和葡萄汁，作为圣餐中领受的饼和杯。
因为新教传统上是继承逾越节的教导，用无酵饼作为圣餐饼。另外，也把保罗象征性的教导当作一般性的规则了：你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。所以我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒（或作“阴毒”）、邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼（林前5：8）。当我们知道，这是保罗一语双关的表达，真正的目的是要我们离弃罪，而不是指圣餐必须是小麦面粉的无酵饼和葡萄汁。圣餐记念的意义大过形式。
那么，信徒当预备什么样的记念圣餐的吃的主的身体，喝的主的宝血？最好是预备无酵饼，作为圣餐饼，暨各自教会习惯上用的，信徒原本就普通接受的实物。但这不是最重要的，重要的是心灵诚实。
我们上面讲过，使徒教会是各自带食物去教会，小组分享。使徒统一祝福，是为记念主的最后晚餐。仪式性没今天这么强。今天不少教会都是用饼干代替饼。是一定要用有酵饼，因为有酵饼象征着复活的基督，和从旧约对有酵的忌讳划清界限。他们也是用红葡萄酒、水。谓此三者，乃纪念耶稣当日水血涌出之状。跟天主教不同，信徒也要从圣杯中喝圣血。
东正教使用有酵饼作圣体和天主教使用无酵饼作圣体，是东西教会大分裂的主要原因之一。因为，他们强调基督信仰要如同面酵发起来，同样是记念。
信义宗（路德会）：用饼和酒，饼的材料不拘，不论是大麦，小麦或米做的，有酵的，无小酵的，甜的，咸的均可，或是刀切或手擘均无所谓；酒其分量，性质，颜色都可以。近来通用者大致是无酵薄饼，与葡萄酒。美国福音信义会，为了确保孩童与酒精过敏者等可以领圣杯，亦有提供葡萄汁，更为保证忌麸质者能领圣饼，而提供无麸质（Gluten Free）的面包或饼。
归正宗与浸信宗：一些教会主张，重视的是意义而非形式，可以用市售的饼和葡萄汁。（以克尔文与慈运理的神学为主，其中有长老会、浸信会及其他教派。参，维基百科）。
如何在网聚时期举行圣餐礼？首先是如同第一个逾越节一样，请信徒各自预备好合适的圣餐象征基督身体和宝血的饼和杯。根据各自的情况和信心预备，不必强求形式。哪怕是像使徒时代一样，预备惯常的食物，也无可厚非。重要的是信心，心志和敬虔的灵。
2、网络祝谢，信心领受
当网聚时，牧者一样凭信心和圣礼祝福饼和杯，举行有仪式感和神圣感的圣餐礼，信徒可以凭信心领受。
一样可以在网聚中完成完整的圣礼过程。我相信，凭着信心的圣餐礼，必将在这个特殊的时期，有上帝特殊的恩典和拯救。
托马斯.厄.肯培在其《效法基督》中说过，圣餐聚会是所有礼拜中最为神圣的礼拜。哪怕是在网聚时期，我们依旧可以根据自身的情况，克服困难，回归圣餐原本的意义和使徒传统，举行圣餐礼。
2020年4月5日礼拜日
http://www.dashoubi.org/news/shwx/2020-04-05/123990.html
